1969年生于中國(guó)福建泉州
1991年畢業(yè)于廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院
1994年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院
現(xiàn)居中國(guó)北京 職業(yè)藝術(shù)家

重要個(gè)展
2007 “蛻變” ---陳文令個(gè)展 Makii Masaru 日本
2006 陳文令雕塑個(gè)展 上海多倫現(xiàn)代美術(shù)館 上海 中國(guó)
2004 “幸福生活”個(gè)展 廈門(mén)大學(xué)中國(guó)歐洲藝術(shù)中心 廈門(mén) 中國(guó)
2002 “紅色記憶”雕塑展 珍珠灣海灘 廈門(mén) 中國(guó)

重要群展
2007 “能量——精神、身體、物質(zhì)” 北京今日美術(shù)館 北京 中國(guó)
2007 “指鹿為馬” 廣慈、陳文令、向京、曹暉雕塑四人展 北京三尚藝術(shù)中心 中國(guó)
2007 浮游—中國(guó)藝術(shù)新一代 韓國(guó)國(guó)立美術(shù)館 韓國(guó)
2007 聚熱--今日亞洲 美國(guó)休斯敦美術(shù)館 美國(guó)
2007 中國(guó)-面對(duì)現(xiàn)實(shí) 維也納當(dāng)代藝術(shù)博物館 奧地利
2007 藝術(shù)潛流---新亞洲 新浪潮 ZKM藝術(shù)與傳媒中心，卡爾斯魯厄 德國(guó)
2007 中國(guó)細(xì)語(yǔ) 當(dāng)代藝術(shù)展 奧沙畫(huà)廊 香港 中國(guó)
2006 “超設(shè)計(jì)” 上海雙年展 上海美術(shù)館 上海 中國(guó)
2006 “中國(guó)制造” 帕多瓦 意大利
2005 “著陸現(xiàn)實(shí)”中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)展 首爾 韓國(guó)
2005 “第二屆中國(guó)藝術(shù)三年展” 南京 中國(guó)
2003 “北京國(guó)際美術(shù)雙年展中國(guó)雕塑展” 北京王府井大街 中國(guó)
2002 “首屆中國(guó)藝術(shù)三年展” 廣州博物院 中國(guó)

Chen WenLing

[CV]
1969 Born in Anxi, Quanzhou, Fujian, China
1991 Graduated from Xiamen Academy of Art and Design
1994 Completed study in Sculpture Dept, Central Academy of Fine Arts, Beijing, China
Now a working and living in Beijing a professional artist, China

[Important Solo Exhibitions]
2007 “Metamorphose” Chen Wenling Exhibition, Makii Masaru Fine Arts, Japan
2006 Chen Wenling’s Sculpture solo exhibition, Duolun Museum of Modern Art, shanghai, china
2004 Happy Life, Chinese European Art Center, Xiamen, China
2002 Red Memory, Pearl Bay beach, Xiamen, China

[Important Group Exhibitions]
2007 “Energy----Spirit、Body、Material” Beijing Today’s Museum Beijing, China
2007 “Calling a Stag a Horse” Exhibition of sculptures by Guangci, ChenWenling, Xiangjing and Caohui, Sanshang Art Beijing, China

2007 Floating---New Generation of Art in China, The National Art Museum of Korea
2007 Red Hot—Asian Art Today, The Museum of Fine Art, Houston
2007 China- Facing Reality, the Museum Moderner Kunst Stiftung Ludwig Wien, Vienna, Austria
2007 Thermocline of Art，New Asian Waves, ZKM Center for Art and Media，Karlsruhe，Germany
2007 Chinese Whispers Osage Kwun tong, Hong Kong, China
2006 “Hyper Design”Shanghai Biennale, Shanghai Art Museum,Shanghai, China
2006 Made in China, Padova, Italy
2005 Grounding reality, Chinese Contemporary Art Exhibition, Seoul Korea
2005 Second China Art Triennial, Nanjing, China
2003 Chinese Sculpture Masterpieces Exhibition of the Beijing international Biennale, Beijing, China
2002 First China Art Triennial, Guangzhou Art Museum, Guangdong, China

中國(guó)風(fēng)景

山石、梅花……這些在傳統(tǒng)文化里與精神世界相對(duì)應(yīng)的視覺(jué)符號(hào)，傳遞出一種國(guó)人特有的對(duì)于生命和萬(wàn)物的感知；光滑流暢的不銹鋼載體意在表現(xiàn)同時(shí)也是消解伴隨高科技社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的機(jī)械化和冷漠感。一個(gè)支離破碎的幻象世界就這么真真切切地通過(guò)映射出現(xiàn)在拋光的表面，在流淌的風(fēng)景面前，也許有一種力量在試圖喚起我們對(duì)于理想的重建。這是我基于當(dāng)下而產(chǎn)生的對(duì)于傳統(tǒng)意識(shí)復(fù)興和發(fā)揚(yáng)的探索，如果文化觀念和歷史意義能夠有所聯(lián)系也絕對(duì)是在潛意識(shí)里面。通過(guò)作品，我愿意突出并且強(qiáng)調(diào)的，是精神或者人文層面上的某樣寄托和關(guān)懷。

——陳文令

在最近的《中國(guó)風(fēng)景》中，陳文令的藝術(shù)觀念有了一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，更讓自己的雕塑具有實(shí)驗(yàn)性和公共性的特征。他充分發(fā)揮了個(gè)人的想象力，借用后現(xiàn)代主義挪用、拼貼和轉(zhuǎn)譯的表現(xiàn)方法，即對(duì)自然、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的圖像進(jìn)行混合和轉(zhuǎn)換，從而創(chuàng)造了一種超現(xiàn)實(shí)的奇異的山石之景，怪異山石被主觀處理成模棱兩可的物象，類似于冰雪消融流淌所形成的冰山，又類似于一頭碩大的鹿，也類似于傳統(tǒng)園林中的亭子，而底部則像融化的冰，亭子上有正在流淌的晶瑩剔透的水滴，這是一種扭曲和破碎的毫無(wú)真實(shí)感的幻象，生動(dòng)再現(xiàn)了一個(gè)寂靜空靈的潔凈世界及與現(xiàn)實(shí)的疏離感
——黃篤《從<幸福生活>和<英勇奮斗>到<中國(guó)風(fēng)景>——解讀陳文令雕塑語(yǔ)言
的轉(zhuǎn)換》

中國(guó)風(fēng)景本來(lái)是原生態(tài)的、健康的、從容的、適度的、中庸的、可是在陳文令的
手上卻變成瘋狂的、膨脹的、變異的、情欲的、夸張的、妄想的、強(qiáng)奸的。文令
將它異化之后置于現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景之中，荒謬感使得我們仿佛被某種神秘異化的力量
所掌控。這種感覺(jué)正是當(dāng)代人缺乏現(xiàn)實(shí)感的表現(xiàn)。我們一直以為我們擁有強(qiáng)大的
現(xiàn)實(shí)主義，一種把我們與歷史上其他時(shí)代的人區(qū)分開(kāi)來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)代性。
但是我們?cè)陉愇牧钜约捌渌S多人的作品面前卻能夠感受到，現(xiàn)代的異化力量
使得我們對(duì)一切事情都缺乏現(xiàn)實(shí)感。陳文令的作品正是現(xiàn)代主義對(duì)人性本原異化
的典型，這種典型在消費(fèi)主義時(shí)代，特征變得越來(lái)越清晰。
——江銘《超常、怪誕、反諷、纂權(quán)——陳文令的藝術(shù)世界》

陳文令是中國(guó)南方（尤其是福建和兩廣）傳統(tǒng)智慧和道德的收集和整理者，以及
發(fā)揚(yáng)光大者。在中國(guó)現(xiàn)在藝術(shù)中，對(duì)北方傳統(tǒng)智慧和道德的研發(fā)已經(jīng)比較充分了，
而對(duì)南方“亞文化”的研究與開(kāi)發(fā)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，即使是中國(guó)目前頂尖的南方藝術(shù)
家，似乎也有意無(wú)意地忽略了這一點(diǎn)。究其原因，我想是因?yàn)槟戏轿幕ㄓ绕涫?
福建和兩廣）比較“土”，屬于“山區(qū)”的“崎嶇文化”。如果從這個(gè)角度來(lái)看，
陳文令是特殊和特別的。
——黃燎原《豬背或馬上》

陳文令的雕塑主要表現(xiàn)人處于某種激情或者極端的人性超常狀態(tài)，這是他的早期
雕塑語(yǔ)言最初的自我形式，這種自我主題后來(lái)被引入到一種社會(huì)性的語(yǔ)境，成為
一種對(duì)消費(fèi)社會(huì)人向可愛(ài)和快樂(lè)主義動(dòng)物狀況的反諷。而在他的近作中，陳文令
似乎并不準(zhǔn)備只是諷刺和批判，而是試圖在悲劇性層次進(jìn)行一次自我的搏斗和拯
救的想象。
——朱其《陳文令的寓言：進(jìn)入與消費(fèi)社會(huì)的搏斗和想象》

中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與傳統(tǒng)道德體系的崩塌幾乎是同步的，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步帶來(lái)物質(zhì)生活富足的同時(shí)，也逐步擠占了精神倫理在人們腦海中的空間。此消彼長(zhǎng)的最終結(jié)果便是享樂(lè)主義的盛行，物質(zhì)或者說(shuō)金錢成為認(rèn)同度最高的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的關(guān)于人性的追問(wèn)和反思在陳文令的作品中清晰顯現(xiàn)。他憑借的正是自我在當(dāng)下社會(huì)的個(gè)體體驗(yàn)，將之深深投入到中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之中，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)關(guān)于欲望與本性、膨脹與反思的個(gè)人戰(zhàn)爭(zhēng)。
——李明《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》

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從《幸福生活》和《英勇奮斗》到《中國(guó)風(fēng)景》
——解讀陳文令雕塑語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換
黃 篤
陳文令是一位非常有想象力和創(chuàng)造力的藝術(shù)家。他的雕塑作品總是把動(dòng)物和人置于一種關(guān)系之中，這種關(guān)系通過(guò)人狂亂的人和肥碩的動(dòng)物之間的曖昧或緊張關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，他借此把這種狂歡、運(yùn)動(dòng)、力量和欲望的表象推向了極致，既表達(dá)了一種世俗的快樂(lè)，一種世俗的幽默，一種世俗的好玩，又再現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)中人的物欲膨脹和人的欲望的無(wú)止境狀態(tài)，進(jìn)而諷刺了欲望與金錢、肉體和權(quán)力相關(guān)的游戲系統(tǒng)。在《幸福生活》和《英勇奮斗》等作品中，他緊緊抓住肥碩豐滿的人和狂野、運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物的瞬間，肥碩狂野的豬、兇猛的狗和性感漂亮的美人魚(yú)與控制它們的人組成了作品的張力。然而，問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)并不只在于這種關(guān)系，而更重要的在于他把這些動(dòng)物處理成人的欲望的戀物對(duì)象，并向我們直接發(fā)出了這樣的反問(wèn)，什么是欲望？欲望從何而來(lái)？顯然，藝術(shù)家通過(guò)雕塑語(yǔ)言夸張和變形提示性地回答了這一問(wèn)題，人的欲望無(wú)非是在占有與交換中試圖獲得享樂(lè)性的利益。他從草根立場(chǎng)出發(fā)，秉持社會(huì)公正意識(shí)，以憤世嫉俗和黑色幽默的態(tài)度表達(dá)了對(duì)非理性的欲望、虛榮、權(quán)力和暴力的蔑視和批判。陳文令的雕塑不只是把現(xiàn)實(shí)主義作為唯一的創(chuàng)作方法，而是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上將民間圖像、流行文化圖像和歷史圖像加以糅合，以簡(jiǎn)潔、樸實(shí)、率真、夸張的手法將雕塑語(yǔ)言處理成具有荒誕、諷刺、幽默的黑色喜劇。

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