純粹揭示：遨游丁乙的紙本心印

丁乙的手稿所具有的那種純粹的、不經(jīng)修飾的手工性背后，是心靈感應(yīng)的圖像化——禪宗所謂“心印”（Mind Seal）。心印本是一種無(wú)形無(wú)象的考量，但丁乙的手稿卻對(duì)它作有形有象的顯化，其過(guò)程就如這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身，是一種圖解。在這個(gè)術(shù)語(yǔ)背后，隱藏著對(duì)心靈結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，即心靈本質(zhì)上是一種密鑰。它的編碼正如一種類(lèi)似于印符的空間形式傳遞下去，過(guò)程仿佛是一種刻畫(huà)和按壓。

心印在禪宗的比喻中是形象生動(dòng)的，它將心的相互作用視為是無(wú)形的信息傳遞。摩訶迦葉拈花微笑，是由其心靈感應(yīng)。而教外別傳的形式又仿佛在傳統(tǒng)的框架外別開(kāi)了生面，讓人感到秘密花園的入口就在眼前。皮日休的詩(shī)寫(xiě)的有趣：“金篆方圓一寸馀，可憐銀艾未思渠。不知夫子將心印，印破人間萬(wàn)卷書(shū)。”他想要暗示在文字之外的文字，符號(hào)之外的符號(hào)，心靈背后的心靈。這是一種超歷史時(shí)空的信息傳遞，似乎是架構(gòu)于歷史性符號(hào)之上的二級(jí)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。

丁乙作品中最使人動(dòng)容的不正是這種嘈嘈切切的身體力行嗎？無(wú)言的踐行，無(wú)止盡的傳遞與轉(zhuǎn)錄，在十示的浩蕩中置身于無(wú)限。在閱讀這些數(shù)量龐大的極簡(jiǎn)主義符號(hào)的時(shí)候，我們感到一種無(wú)比復(fù)雜的系統(tǒng)被喚醒了：一個(gè)充滿復(fù)調(diào)的協(xié)奏曲。在令人驚訝的簡(jiǎn)潔中，丁乙的油畫(huà)作品堆積著符號(hào)的汪洋，“十示”的重疊起伏，涌現(xiàn)消隱，交叉往來(lái)。

“中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)展”展覽現(xiàn)場(chǎng)，牛津現(xiàn)代美術(shù)館，英國(guó)，1993年

基于此，藝術(shù)家對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的潮流的擱置是一種特殊的必然。如果我們?nèi)タ疾炷m迪為什么對(duì)意大利現(xiàn)代藝術(shù)置身事外，安吉利柯修士對(duì)文藝復(fù)興的技巧節(jié)制謹(jǐn)慎的運(yùn)用，就能夠理解這類(lèi)藝術(shù)家的需求。他們對(duì)心靈內(nèi)在事實(shí)與媒介轉(zhuǎn)錄的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于外在歷史的波動(dòng)。更有甚者，人們陷入到蒙德里安徒手繪畫(huà)“界尺”的震驚和疑惑中，久久無(wú)法理解用徒手去踐行這樣無(wú)敘事的符號(hào)的意義所在。不為塵世現(xiàn)象所動(dòng)，將注意力放在心性的假設(shè)目標(biāo)上，這樣的精神活動(dòng)多少類(lèi)似于人們理解的靜心修行。

《十示2001-5》在2001年橫濱三年展展出

我們不要忘記，與80年代中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的潮流相比，丁乙的內(nèi)在世界是一個(gè)更為卷帙浩繁的所在。如果說(shuō)前者著迷于波普、艷俗與前衛(wèi)的語(yǔ)境，從根本上承擔(dān)起格林伯格所描述的那種歷史使命，那么后者更像是一種跨時(shí)代的潛流，我們很快就將在后現(xiàn)代的敘事中看到他。

丁乙，《十示2016-B10》，2016，手工紙上粉筆、炭筆 ，500×1185cm

丁乙的作品中，十字形態(tài)作為他的標(biāo)志性元素，成為連接往昔與此刻的橋梁。每一個(gè)十字都承載了藝術(shù)家過(guò)去的思考和現(xiàn)在的探索，反映了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)下感性的交融。有趣的是這種極其簡(jiǎn)潔的模式背后所承載的張力，我們無(wú)從判斷在這重重的符號(hào)森林所組成的中土世界中，符號(hào)究竟是以什么樣的迷團(tuán)排列的，也無(wú)法預(yù)知承載這種符號(hào)的媒介將會(huì)激發(fā)出什么樣不可預(yù)知的潛能。藝術(shù)家通過(guò)自己的靜心安排，埋藏了一個(gè)謎底——只有在專(zhuān)注的內(nèi)心守持中才能看到。

丁乙的三件作品在1993年威尼斯雙年展的威尼斯館中央廳“東方之路”專(zhuān)題展展出。

1993年，丁乙獲得了參加第45屆威尼斯雙年展的機(jī)會(huì)，我們從事后理解這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)對(duì)許多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家而言意義非凡。在策展人奧利瓦（Achille Bonito Oliva）訪問(wèn)他的工作室并發(fā)現(xiàn)他的作品尺寸較小后，丁乙面臨這個(gè)藝術(shù)媒介與創(chuàng)作邏輯的巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的藝術(shù)用品市場(chǎng)上很難找到超過(guò)兩米的畫(huà)布，這對(duì)于準(zhǔn)備在國(guó)際藝術(shù)展上展示作品的丁乙來(lái)說(shuō)。然而，他在一家賓館找到了用于制作床單的斜紋白布。利用這種非傳統(tǒng)的材料，他創(chuàng)作了四幅專(zhuān)為威尼斯雙年展而作的作品。這件作品意味著它對(duì)架上畫(huà)傳統(tǒng)的旁逸斜出，看似漫不經(jīng)心的材料背后，擁有丁乙所需要的全部要素：十字交叉，網(wǎng)格，斜紋。但在這信手拈來(lái)的材料中，卻又充滿著整個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史敘事：一代人的生活空間，他們觸目所及的機(jī)理和紋樣，雙手所撫過(guò)的每一寸時(shí)光。

03 紙本的編年史

紙本媒介中，丁乙的手法超脫他巨幅油畫(huà)中的莊重肅穆，而以寫(xiě)意的眼睛掠過(guò)行旅中的印象。丁乙用他自身獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言構(gòu)成了在這個(gè)迷人的內(nèi)在世界的迷宮——在可感與不可感之間徘徊逡巡。他的手稿中，這些“+”與“X”仿佛擁有了其內(nèi)在生命。生命由某些基本要素構(gòu)成，這種觀點(diǎn)已經(jīng)十分古老。但在丁乙的作品中重新得到活化。它們每一次都遵循完全不同的視覺(jué)編碼規(guī)則——以極其簡(jiǎn)潔的要素，制造出驚人的敘事張力。

丁乙，《十示 1998-B12》，1998，紙上粉筆、鉛筆、炭筆 ，53×72cm

在紙本作品中，觀者亦能夠獲得與最初的作者的交流——搭建謎底初心。正如閱讀一個(gè)作者的創(chuàng)作筆記時(shí)的那種心靈感性：看到芭蕾舞演員是如何在后臺(tái)排演的。他的心靈與手部表達(dá)的直接性，他的坦率和自由，都從紙本的細(xì)節(jié)中不加修飾的撲面而來(lái)。丁乙是極簡(jiǎn)的，但這種極簡(jiǎn)并不歸因于極簡(jiǎn)主義的歷史動(dòng)機(jī)，甚至無(wú)法追溯這種圖式的知識(shí)譜系。它很有可能是一種因境生形的繪畫(huà)，也就是說(shuō)，產(chǎn)生于藝術(shù)家心靈的偶然性。

丁乙，“旅行筆記，古巴巴拉德羅”，2017年2月

丁乙， “旅行筆記，金邊”，2018年12月

筆記作為一種編年史，已經(jīng)超越了極簡(jiǎn)藝術(shù)的傳統(tǒng)范疇。在開(kāi)羅或古巴、季風(fēng)亞洲的旅行中，丁乙的十示敘事構(gòu)建了一個(gè)心印的世界。這個(gè)世界似乎是外部客觀世界的顯像，但其構(gòu)成的要素卻完全是內(nèi)在的。有趣的是，在《開(kāi)羅》印象中，我們看到“十示”符號(hào)聚攏為作為立面的金色等腰三角，這在我們的心靈中輕易的喚起了吉薩金字塔的形象；而在《旅行筆記，古巴巴拉德羅》中，某種朦朧的體積似乎被召喚，我們甚至無(wú)法閱讀其中所要傳達(dá)的訊息；《旅行筆記，金邊》甚至將符號(hào)的組合方式作了自由的切換，驚人的暗示出此地多重交織的不穩(wěn)定感。

丁乙，《草圖13件》，1987-1989，紙上丙烯、鉛筆，多種尺寸

正如禪宗在經(jīng)論之外生成了一個(gè)不立文字的宇宙，丁乙構(gòu)造了一個(gè)令人神往的內(nèi)在世界。然而，我們同時(shí)驚人的發(fā)現(xiàn)，丁乙的哲學(xué)回應(yīng)了技術(shù)時(shí)代的人類(lèi)視野，在未來(lái)主義的世界觀中，一種由信息流構(gòu)成的魔幻場(chǎng)景環(huán)繞著我們，并由科技照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。它使得人類(lèi)心智與客體存在之間的關(guān)系越來(lái)越顯得模糊。心與物之間存在著某種介質(zhì)，恐怕這正是丁乙作品中的終極要素。它是如此簡(jiǎn)潔，無(wú)法再增一分，也無(wú)法再減一分。關(guān)于這種素樸的秘密，蘇菲派詩(shī)人魯米吟唱道（并最終書(shū)寫(xiě)在他的紙本筆記中）：“注意每粒微塵的移動(dòng)。注意每個(gè)剛抵達(dá)的旅人。注意他們每人想點(diǎn)的不同的菜。注意星怎樣沉、日怎樣升, 所有河流怎樣共奔大海。”丁乙的藝術(shù)又一次告訴人們：不要探秘，我們就在謎中。

丁乙個(gè)展“故鄉(xiāng)與旅程”展覽現(xiàn)場(chǎng)，華茂藝術(shù)教育博物館，2023年

丁乙個(gè)展“故鄉(xiāng)與旅程”展覽現(xiàn)場(chǎng)，華茂藝術(shù)教育博物館，2023年

文章注釋：
1、波利尼西亞航海者會(huì)根據(jù)地平線附近的一顆星星設(shè)定航向，一旦第一顆星星升得太高，就會(huì)轉(zhuǎn)向新的星星。每條路線都會(huì)記住特定的星星序列。Holmes, Lowell Don (1 August 1955). "Island Migrations (2): Birds and Sea Currents Aided Canoe Navigators". XXVI(1) Pacific Islands Monthly. Retrieved 1 October 2021.
2、丁福保 (譯者), 《佛學(xué)大辭典》, 譯自織田德能的《佛學(xué)大辭典》(1922)：(術(shù)語(yǔ)）禪之本意，不立文字，不依言語(yǔ)，直以心為印，故曰心印。心者佛心。印者印可印定之義。此印能印可或印定佛法之實(shí)義也。猶如經(jīng)宗之所謂三法印，一實(shí)相印。以此佛之心印直印於眾生之心。謂之以心傳心。黃檗傳心法要上曰：「迦葉已來(lái)，以心印心，心心不異。印著空，即印不成文。印著物，即印不成法。故以心印心，心心不異?！沽鎵?jīng)曰：「師曰吾傳佛心印，安敢違於佛經(jīng)。」碧巖第一則評(píng)唱曰：「單傳心印，開(kāi)示迷途。」
3、45th Venice Biennale - Cardinal Points of Art, XLV Esposizione Internationale d'Arte 1993: La Biennale di Venezia - Punti cardinali dell'arte，ASIA ART ARCHIVE
4、Anthology of Rumi's Poetry, Jalāl ad-Dīn Muhammad Rūmī,1207-1273 Author, persian poetry

圖片致謝：寧波美術(shù)館、華茂藝術(shù)教育博物館、丁乙工作室