考察中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù),無法回避高科技對(duì)它產(chǎn)生的巨大影響。不難發(fā)現(xiàn),在參與當(dāng)代藝術(shù)并給予推進(jìn)的同時(shí),高科技又在利用自身的優(yōu)勢(shì),漸漸掌控和改造著當(dāng)代藝術(shù)本身。所以,當(dāng)我們置身于高科技的時(shí)代語境之中,并去審視由它參與構(gòu)建的文化空間時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)心理空間的某種病態(tài)現(xiàn)象,也正由此滋生并蔓延著。這也正是美學(xué)當(dāng)下遭 遇的一個(gè)棘手的問題。
說到這個(gè)問題時(shí),首先讓我想到的一件令人震驚的事,就是當(dāng)下一些攝影大賽獲大獎(jiǎng)的作品,竟有利用電腦技術(shù)將原本拍攝的藝術(shù)作品加工合成的!如你去拍某座名山的晨曦、旭日等,其他精美的東西都給抓拍到了,唯獨(dú)缺少一點(diǎn)晨曦或旭日初霞的旭光,這樣,整個(gè)照片作為一個(gè)藝術(shù)品,就因?yàn)闆]有預(yù)先設(shè)想之中的特色而流于一般。早先的攝影家,往往為拍這么一個(gè)鏡頭,爬山涉水,風(fēng)餐露宿,好幾年恐怕也抓不到一個(gè)滿意的美景,可現(xiàn)在好了,只要電腦給你加上一點(diǎn)晨曦或旭日初露的霞光,那么,這張照片就一下變了樣,成了一幅完美的所謂藝術(shù)品。同樣的例子,還有像戰(zhàn)士在一個(gè)特殊使命下的風(fēng)雨突擊,拍不到雨,電腦可以給你加,拍不到雪,電腦也可以給你做。甚至畫面的現(xiàn)場(chǎng)排列你不滿意,可以讓某某突出一些,或者讓幾匹馬中的一匹馬的頭高昂一些,以增加雄壯感與立體感等,電腦都可以給你弄出來?，F(xiàn)場(chǎng)的抓拍實(shí)景——凝固的美,在這里已被可以任意加工切削的電腦化為烏有。美,不是被瞬間創(chuàng)造出來,而是可以通過科技手段制造出來,美的真諦何在?這成了當(dāng)下美學(xué)的一大困惑。當(dāng)然攝影的產(chǎn)生來源于科技,沒有照相機(jī)何來攝影藝術(shù)。但攝影被冠上藝術(shù),卻正說明此領(lǐng)域的重新洗牌——即由審美的眼光去主宰與駕馭這一科技工具而成。所以作為美學(xué)層面上的攝影藝術(shù)發(fā)展到今天,竟又由科技去制造藝術(shù),這個(gè)所謂的藝術(shù),究其本質(zhì)來說,那就不是美學(xué)意義上的純藝術(shù)了。高科技只能成為藝術(shù)所用的一種輔助手段(工具),決不是藝術(shù)的直接創(chuàng)造者,只有具有審美意識(shí)的人,才會(huì)是藝術(shù)的創(chuàng)造者,這是美學(xué)的常識(shí),然而上述的這些做法,卻正在混淆和動(dòng)搖藝術(shù)與美學(xué)常識(shí),給人們帶來困惑。
這種情況同樣表現(xiàn)在藝術(shù)的其他門類上。一些票房數(shù)額飚升的影片,以科技手段替代藝術(shù)情節(jié),制造奪人眼球的場(chǎng)景,導(dǎo)致年輕一代以為大片中不切實(shí)際的恐怖場(chǎng)面、驚險(xiǎn)鏡頭就是電影藝術(shù),更有各地千篇一律且又以破壞當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)為代價(jià)去贏票房?jī)r(jià)值的“XX之夜”的所謂旅游文化演出,正在扭曲我們的審美視野。
強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真諦,還因?yàn)楫?dāng)下的偽藝術(shù)已滲透在藝術(shù)的許多領(lǐng)域,如當(dāng)下的流行書風(fēng)也是一個(gè)顯例。他們的專以拙、丑為形式的書寫,最早可見之于陸機(jī)《平復(fù)帖》章草,因古幻難識(shí),再加上用之燥墨,便顯示“萬歲枯藤”之美感,但須知,這是作者與當(dāng)時(shí)的甜俗抗衡的作品,并非刻意為之而去作秀的獨(dú)樹一幟。所以不懂文化背景的人,光臨此帖,僅是形似而已,因無精神在里面,作品只是平平而已。是的,當(dāng)年傅山的書法主張確是:寫字“寧拙勿巧,寧丑勿媚,寧支離勿輕滑,寧真率勿安排。”但傅山首先是一位思想家,他倡導(dǎo)平等民主、不隨俗流。正因?yàn)樗袠O其自由解放的思想,突出的反奴性與挑戰(zhàn)理學(xué)的精神,才會(huì)書寫出解去粘縛的傅山特色的書法來,況且,傅山的支離丑拙的書學(xué)主張,更具有逃避政治的內(nèi)在因素,也是明朝遺民政治情感的藝術(shù)表達(dá)。但當(dāng)下書法界一個(gè)現(xiàn)象是,對(duì)拙、丑之理解,在美學(xué)認(rèn)識(shí)上有差距,對(duì)支離丑拙與真率這樣在結(jié)體與章法上的藝術(shù)性與審美性,學(xué)書上更有極大的誤解。以為學(xué)書上之丑拙或支離,只要形似即是一種美,更是具有較高價(jià)值的藝術(shù),豈不貽笑大方。
以上談及的種種狀況,不得不讓我們?nèi)フJ(rèn)真思考高科技時(shí)代的弊端與美學(xué)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)秉持的美學(xué)態(tài)度。面對(duì)技術(shù)的飛速發(fā)展,面對(duì)資本的強(qiáng)盛以及帶來的誘惑和壓力,批評(píng)家應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀與滋生的各類現(xiàn)象,以批評(píng)者的姿態(tài)給當(dāng)代藝術(shù)以公正的批評(píng)和睿智的引導(dǎo)。全球化語境下的所謂普世化,決不是高科技替代一切藝術(shù)的普世化。要提防偽藝術(shù)高揚(yáng)起新美學(xué)的障眼法大旗,將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)引入歧途。一切有美學(xué)正義感的有識(shí)之士,都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),并要通過基于正義人性的思考,梳理藝術(shù)的本質(zhì),做出恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì),使我們的藝術(shù)獲得健康的發(fā)展。
【編輯：張瑜】
