近年來，許多美術(shù)機(jī)構(gòu)都相繼創(chuàng)辦和推出各種藝術(shù)媒體，其中尤以藝術(shù)類雜志和網(wǎng)站居多。藝術(shù)媒體的增多原本對于推動(dòng)中國當(dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展是有積極意義的，但事與愿違，大部分媒體追逐和看重的僅僅是廣告所帶來的商業(yè)利益。換言之，真正的前衛(wèi)藝術(shù)在這類媒體中是“缺席”的。在這種情況下，藝術(shù)媒體如何關(guān)注前衛(wèi)藝術(shù)便成為了一個(gè)令人深思的問題。
然而，借助于西方現(xiàn)代藝術(shù)的參照系，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，前衛(wèi)藝術(shù)和藝術(shù)媒體的關(guān)系是相伴而生、互為依存的。就藝術(shù)類媒體參與前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)而言，第一個(gè)高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代初期，其中尤以“達(dá)達(dá)”為代表。在1914年到1924年的十年間，先后有數(shù)十種藝術(shù)雜志刊登和發(fā)表過“達(dá)達(dá)”藝術(shù)家的作品，其中代表性的有《新法蘭西評(píng)論》、《291》、《盲人》、《羞恥蟲》等。“達(dá)達(dá)”之后，西方現(xiàn)代藝術(shù)界形成了前衛(wèi)藝術(shù)與先鋒媒體結(jié)盟的傳統(tǒng)。第二個(gè)高峰出現(xiàn)在20世紀(jì)40年代晚期到70年代初，那時(shí)整個(gè)國際的前衛(wèi)浪潮是從美國紐約掀起的。不管是抽象表現(xiàn)主義，還是偶發(fā)藝術(shù)(對歐洲60年代的“激浪派”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響)，它們之所以能發(fā)展成為國際性的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，跟當(dāng)時(shí)美國先鋒藝術(shù)刊物的大力支持、宣傳是分不開的?！痘⒀邸?、《可能性》在40年代末期成為了抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家的前哨陣地，而《藝術(shù)新聞》1963年對波普藝術(shù)的推介，《藝術(shù)論壇》1966年對極少主義、1969年對觀念藝術(shù)的支持都是西方現(xiàn)代藝術(shù)史書寫過程中無法回避的課題。
當(dāng)然，前衛(wèi)藝術(shù)與藝術(shù)媒體的聯(lián)姻須基于兩個(gè)前提。首先，作為先鋒性的藝術(shù)刊物需要在一個(gè)公共的空間中才具有存在的合法性。這里的公共空間實(shí)質(zhì)是哈貝馬斯所指出的公共領(lǐng)域——從19世紀(jì)中期以來，作為思想啟蒙和法國大革命留下的文化遺產(chǎn)，公共領(lǐng)域一直被西方學(xué)界視為現(xiàn)代文化的重要組成部分。因?yàn)?，只有在一個(gè)自由的公共領(lǐng)域中，媒體才能成為思想交鋒、文化論戰(zhàn)的陣地。比如，20世紀(jì)30年代中期以來，美國左派知識(shí)分子便依托《黨派評(píng)論》、《馬克思季刊》、《國家》、《新群眾》等雜志宣揚(yáng)馬克思主義的藝術(shù)觀念，并與當(dāng)時(shí)美國流行的地方主義、德國納粹的民族主義思想下的現(xiàn)代藝術(shù)主張進(jìn)行激烈的交鋒與論戰(zhàn)。而許多新的藝術(shù)觀念恰恰就是在這場曠日持久的論戰(zhàn)中激發(fā)出來的，它們以文章的方式發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《黨派評(píng)論》上，這在夏皮羅的《藝術(shù)的社會(huì)基礎(chǔ)》(1936年)、托洛斯基的《創(chuàng)造自由的革命藝術(shù)宣言》(1939年)、格林伯格的《前衛(wèi)與媚俗》(1939年)等文章中可見一斑。第二個(gè)前提是，作為先鋒性的藝術(shù)刊物，它需要團(tuán)結(jié)一批批評(píng)家和作為撰稿人的知識(shí)分子。在這里，批評(píng)家成為了連接前衛(wèi)藝術(shù)與藝術(shù)媒體的樞紐。譬如，在美國抽象表現(xiàn)主義的批評(píng)家中，第一代、也是最重要的批評(píng)家如夏皮羅、格林伯格、羅森伯格等都是與《黨派評(píng)論》、《國家》雜志共同成長起來的。
就前衛(wèi)藝術(shù)與先鋒雜志、藝術(shù)媒體與批評(píng)家之間的關(guān)系而言，西方40年代到60年代的情況跟中國“新潮時(shí)期”的藝術(shù)史情景有許多相似之處。批評(píng)家易英在評(píng)價(jià)“新潮美術(shù)”與當(dāng)時(shí)批評(píng)家及藝術(shù)媒體間的關(guān)系時(shí)，曾談到：“1985年作為一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)不僅在于新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，還在于批評(píng)對運(yùn)動(dòng)的參與和某種支配作用。這種支配作用是通過主要由批評(píng)家所操縱的傳播媒介而產(chǎn)生的，職業(yè)批評(píng)家群的形成得益于當(dāng)時(shí)一批從美術(shù)院校的史論專業(yè)畢業(yè)的碩士生和本科生，而為他們提供的陣地即他們發(fā)揮影響的傳播媒介主要是《美術(shù)》、《中國美術(shù)報(bào)》和《美術(shù)思潮》，還有《美術(shù)譯叢》和《世界美術(shù)》這樣的刊物通過介紹和引進(jìn)西方現(xiàn)代主義藝術(shù)也對促進(jìn)新潮美術(shù)的發(fā)生起了重要作用。”具體而言，就當(dāng)時(shí)國內(nèi)藝術(shù)媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的推動(dòng)來說，有三個(gè)方面的貢獻(xiàn)不可忽略：首先是為80年代的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)提供了各種與西方現(xiàn)代藝術(shù)相關(guān)的理論、文化資源，大致建立了一個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)的參照系。第二，刊登和發(fā)表國內(nèi)一些前衛(wèi)藝術(shù)家的作品，報(bào)道各地舉行的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。第三，對當(dāng)下各種創(chuàng)作現(xiàn)象展開討論，提出新的學(xué)術(shù)問題，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)上的爭論。例如，80年代初《美術(shù)》雜志關(guān)于“形式美”的大討論、圍繞羅中立《父親》而展開的“兩邵之爭”(邵大箴與邵養(yǎng)德的論戰(zhàn))，以及其后以“自我表現(xiàn)”為核心議題所展開的理論爭鳴，等等。
不過，我們也應(yīng)看到，只有在“新潮時(shí)期”，前衛(wèi)藝術(shù)與藝術(shù)類雜志的關(guān)系才是緊密而互動(dòng)的。這個(gè)階段實(shí)在是太短暫。到了90年代中期，《中國美術(shù)報(bào)》早已?？?，《美術(shù)》雜志則失去了80年代的前衛(wèi)特質(zhì)。除了90年代的《江蘇畫刊》，以及其后的《今日先鋒》、《藝術(shù)廣角》外，國內(nèi)基本上就沒有其他的藝術(shù)類雜志能夠深入地報(bào)道中國的前衛(wèi)藝術(shù)，就更不用說大眾媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)注了。
在西方或者美國，情況恰恰相反，大眾媒體關(guān)注前衛(wèi)藝術(shù)是有悠久傳統(tǒng)的，比如，1909年，法國的《費(fèi)加羅報(bào)》就刊登了馬里內(nèi)蒂的“未來主義”宣言;而《紐約時(shí)報(bào)》從40年代初就密切關(guān)注當(dāng)時(shí)的前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。在美國，在眾多大眾媒體關(guān)注前衛(wèi)藝術(shù)的個(gè)案中，1950年到1951年間《紐約時(shí)報(bào)》和《生活》雜志，對圍繞著抽象藝術(shù)家對大都會(huì)博物館進(jìn)行抗議所發(fā)生的一系列事件的報(bào)道是最具代表性的。但是，作為一個(gè)大眾媒體，在美國抽象表現(xiàn)主義還沒有得到國內(nèi)前衛(wèi)圈和國際藝術(shù)界普遍承認(rèn)的情況下，這種關(guān)注和報(bào)道是需要足夠的膽識(shí)和勇氣的。
大眾媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的介入早已不是淺層次上的那種藝術(shù)與媒體的互動(dòng)關(guān)系，從某種程度上說，它是衡量一個(gè)國家民主建設(shè)和現(xiàn)代文化成就的一個(gè)重要標(biāo)尺。反觀國內(nèi)，中國大眾媒體在面對前衛(wèi)藝術(shù)時(shí)，幾乎都是失語的。盡管有部分大眾媒體曾報(bào)道過前衛(wèi)藝術(shù)，但大多數(shù)時(shí)候它們都是用一種獵奇、窺淫癖似的目光去打量前衛(wèi)藝術(shù)。在它們的報(bào)道中，前衛(wèi)藝術(shù)總與色情、暴力、自虐有關(guān)。當(dāng)然，即使在西方，大眾媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的報(bào)道仍不排除有獵奇的心態(tài)，以及希望在讀者中產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的目的。盡管如此，大眾媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)注卻有利于社會(huì)上的中產(chǎn)階級(jí)更為全面地了解前衛(wèi)藝術(shù)與前衛(wèi)文化。西方現(xiàn)代文明的成就之一，就是在制造、生產(chǎn)一種庸俗文化或大眾文化的同時(shí)，還孕育了與之相對的前衛(wèi)文化，并賦予其存在的合法性，即使前衛(wèi)藝術(shù)對西方現(xiàn)代文化體制本身進(jìn)行攻擊、批判時(shí)，情況也是如此。然而，當(dāng)下中國的藝術(shù)困境是，在大部分藝術(shù)類媒體都漠視前衛(wèi)藝術(shù)的情況下，就更不用期待大眾媒體對前衛(wèi)藝術(shù)的關(guān)注了。因此，藝術(shù)媒體如何關(guān)注前衛(wèi)藝術(shù)仍然是一個(gè)需要反思的問題。
【編輯：姚丹】
