查 律(藝術(shù)人文學院博士研究生)：
發(fā)言主題：畫之為象——中國畫的基本屬性及內(nèi)在規(guī)定
畫之為象的“象”是我們古代非常重要的一個詞，跟我們現(xiàn)代漢語中的象是不一樣的，現(xiàn)代漢語當中的象少了古人的很多意思。首先引用的第一個畫論是劉道醇的《勝朝名畫評》，
其中最重要的句子是“資于假，迫于真”，這是說畫面上的東西不是原來的東西，而是我們畫出來的，但是它最終的目的要“迫于真”，即我們筆下的形象要看上去很真。按照他的思維是“象生意端”，前提是“意”，心中有要表達的欲望，意愿，這個意愿變成了我們腦海當中要形成的意念，最終以“象”的形式體現(xiàn)出來。紙面上的“形”通過筆表現(xiàn)出來，“象”形成的過程是依據(jù)人看事物的經(jīng)驗。“形”首先是世界萬物的形，然后是畫
面上的“形”。用劉道醇的話“極乎神而盡乎微”就是中國畫的奧妙。
第二點，要講的是“取象”，現(xiàn)在來講是藝術(shù)形象的形成。“一閡一辟謂之變，往來不窮謂之通”都是動態(tài)的。中國畫的“取象形器”這個“器”都是動態(tài)的，然后才是“見乃謂之象”。“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，“賾”是指深幽難見，“物宜”是物的本質(zhì)的東西。
第三點，我就比較簡單地以傅抱石作為例子說明中國畫的寫生問題。傅抱石認為的畫畫過程應該是游→物→記→寫的一個過程。“游”是一個可以全方位觀察事物的過程，再把物的東西“寫”出來。在這里我們強調(diào)中國畫的寫生必須從畫本身的原理——“象”出發(fā)，而不是把看到的靜止的東西描畫下來。
第四點，我要講的是中國畫既非“再現(xiàn)”亦非“表現(xiàn)”。這兩個詞我覺得是很重要的，因為西方繪畫引入中國之后，在我們觀念中認為繪畫不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)，但是我認為中國畫不存在再現(xiàn)或表現(xiàn)的說法，這兩種說法是不適合中國畫的。
第五，我要把“應物象形”解釋一下，人對待事物是有“感”的，“感”是由我出發(fā)到“物”，“應”是物我之間的相映，它不是由我出發(fā)的，而是剎那之間進行的。由“感”到“應”才產(chǎn)生“象”。
張 雯(建筑藝術(shù)學院博士研究生)：
發(fā)言主題：現(xiàn)場、建宅與造園——杭州中山路綜合保護與有機更新工程設計實踐
在這里強調(diào)幾個關(guān)鍵詞：“宅”、“園”以及“現(xiàn)場性”。我們可以把對宅和園的提煉寄寓為對中國傳統(tǒng)建筑的一個理解。在中國傳統(tǒng)建筑當中宅和園是一個整體，它不能割裂開來。這就好比我們不能將紫禁城中的乾清宮單列出來與西方的某個教堂相提并論，它是一個群體建筑，我們必須把它作為一個整體來討論。這實際上也體現(xiàn)了中國古人對自然的一種親近，他把自然納入到建筑的整體中來，體現(xiàn)了一種與西方不一樣的自然觀與建筑觀。同時，我們可以認識到宅與園的這種模式可以適應任何一種功能，無論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的。這一點從中國傳統(tǒng)的民居、寺廟、皇宮等建筑中可窺一斑。這與西方經(jīng)典的建筑學教育中強調(diào)功能與空間的關(guān)系是不同的，基于這樣的認識重新架構(gòu)了我們建筑學的體系。
對于另外一個關(guān)鍵詞“現(xiàn)場性”的強調(diào)也有它的出發(fā)點和立足點。首先，在中國這樣一個大拆大建式的城鄉(xiāng)建設狀態(tài)即將過去的時代背景下，現(xiàn)場包含的內(nèi)容除了場地的自然條件之外還有大量的人文歷史。另外，對現(xiàn)場性的強調(diào)也是對傳統(tǒng)營造方式的回應，即依勢而建、因地制宜等。
需要指出的是，我們的這一設計實踐與近年來從事的建筑系基礎教學實踐在總體思路上是一脈相承的。近現(xiàn)代中國建筑學教育以西方經(jīng)典建筑學教學方法為模板，其作為核心的空間原型與功能參照原型均來自西方。針對這種狀況，中國美術(shù)學院本土建筑學從類型學角度出發(fā)將中國傳統(tǒng)營造原理分為兩類，即“宅間”與“造園”。宅間與建構(gòu)相關(guān)聯(lián)，宅與院兩者構(gòu)成的類型原型幾乎可以適應任何功能，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的；造園與人文地理相關(guān)聯(lián)，人造物與自然物的構(gòu)型體系形成了中國本土建筑文化的智性基礎。以上兩者共同構(gòu)成本土實驗建筑教學的基本框架。
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【編輯：姚丹】
