童雁汝南(造型藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：
主題發(fā)言：中國當(dāng)代油畫生存狀況
全國油畫和浙江油畫，雖然說并沒有從理論上嚴格劃分，但這浙江油畫在全國范圍是有點相對的獨立性的，所以我把它們拿出來對比。“中國油畫，欣欣向榮，亂七八糟；浙江油畫，日光不足，漫漫生長。”中國油畫，我覺得更接近西方的價值觀，這次次貸危機對其影響特別大。因為浙江油畫在我看來，用植物為例，它根系很發(fā)達，很耐陰，但缺少陽光，樹冠較小。其實“人文”可以是一種包袱也可以是一種營養(yǎng)。浙江油畫本身受到外地的影響和其他信息比較少，所以我講它陽光不足，它的文化和其他對接的相對少。而在北京或者全國范圍內(nèi)的油畫來講，它的根系小但樹冠大，因為它接觸更多的觸點，特別招搖。以四川的油畫為例，四川的油畫的發(fā)展在于它講究有效性的圖式化，或是說是高級大芬村。當(dāng)然我們浙江油畫也有問題，它有太多的傳統(tǒng)人文包袱，它在發(fā)展的時候步子會慢一點。因此我覺得浙江油畫需要另外一種力量來激活它。
我們在講中國油畫危機的時候，雖然中國不像西方是那種有宗教和信仰的國家，但蔡元培曾經(jīng)講過，我們要用美育代宗教。藝術(shù)家沒有信仰固然可怕，但現(xiàn)在藝術(shù)家信仰的是錢，當(dāng)今影響人類思想的是金錢。這才是危機的所在。包括兩個危機，一個是價值危機，即“上帝死了”，大家生活在一種無根的狀態(tài)；另一個就是技術(shù)危機，包括克隆、原子彈、文明的生死。這些都需要我們先行到死去思考文化的超前性。
從當(dāng)代藝術(shù)理論體系來說，卻是按西方進入中國的概念來進行研究的，還有從中國古代遺留下來的，一個借鑒，一個傳承。但不論是古代的還是西方的，都不是中國當(dāng)代的，中國要能建立自己的當(dāng)代的體系來影響世界，這是我們現(xiàn)在需要思考的。藝術(shù)發(fā)展良性循環(huán)的游戲規(guī)則的建立，就是國民整體精神的喚回。中國古代思想想要獲得新的生機，離不開與西方的哲學(xué)及其他科學(xué)有孕育力的對話。
韓 緒(設(shè)計藝術(shù)學(xué)院博士研究生)：
發(fā)言主題：設(shè)計的維度
我主要想說幾個問題。一個是看到設(shè)計維度這個題目，我們來探討一下到底設(shè)計在做什么，設(shè)計可以做什么，或者說以后還有哪些維度是可以去涉及的。
首先我們來探討“設(shè)計本體”的問題，在今天，很多人認為區(qū)分藝術(shù)家和設(shè)計師的標準，就是設(shè)計師都喜歡用高科技，高科技就是設(shè)計師。非常難得的是，這個Workshop讓我們一下子又回到了原始的狀態(tài)，我覺得設(shè)計本身不是今天用高科技堆砌出來的，它是一個可以用簡單工具把設(shè)計應(yīng)該做好的東西做好的過程。
第二個，我們還是講“設(shè)計本體”。在這個方面，讓我覺得我們在設(shè)計本體的回歸上實在是做的太少了。進入他們的教室，我們會發(fā)現(xiàn)一些在我們看來很沖突東西，我希望這些東西以后也能很自然的出現(xiàn)在我們的教室里。
有關(guān)“設(shè)計信仰”，我們可以看到一個例子。這是土耳其古都布撒的清真寺內(nèi)部的景觀，我們知道伊斯蘭教不同于其他兩大宗教，從來不會出現(xiàn)有形的人像崇拜。他們膜拜的這個文字，在當(dāng)?shù)厥亲鳛闀ㄋ囆g(shù)，從設(shè)計的角度看，是一種非常好設(shè)計對宗教的一種貼合，一種貼近。
最后一個，“設(shè)計城市”。我們將這個分為兩方面，一是軟的城市，就像我們今天杭州一樣，我們今天在做我們的城市形象、給自己的城市做標志等等。這些都關(guān)注城市的形象，是值得我們設(shè)計時去思考的。
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【編輯：姚丹】
