無(wú)論是在央美的講臺(tái)上，還是各種各樣的講座、論壇上，鄒躍進(jìn)教授始終是一種溫和、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)態(tài)，將他幾十年來(lái)關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的研究成果緩緩道來(lái)。這一次，他為我們講述的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界爭(zhēng)論已久的一個(gè)老話(huà)題：
問(wèn)：關(guān)于“丑陋中國(guó)人”圖像流行的問(wèn)題，最初創(chuàng)作的源頭在哪里？
答：主要是源于一些作品。自上世紀(jì)90年代以來(lái)，從“潑皮”或是“玩世現(xiàn)實(shí)主義”開(kāi)始，這種中國(guó)人的形象開(kāi)始流行開(kāi)來(lái)。其中代表之一的藝術(shù)家方力鈞，他從上世紀(jì)80年代到90年代初期就開(kāi)始創(chuàng)作這樣一種形象。這些作品大家都很熟悉：頭很大、剃光頭、身體很小、人很矮，在我們的798，在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中成為一種非常流行的形象。
當(dāng)下的學(xué)術(shù)界就此展開(kāi)了一種爭(zhēng)論和批判，批判的主題是針對(duì)“妖魔化的中國(guó)”。在當(dāng)代的一些學(xué)者中間開(kāi)始認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)中，特別是玩世的、潑皮的藝術(shù)中間出現(xiàn)了一種丑化中國(guó)人的形象、妖魔化中國(guó)人的藝術(shù)思潮。之所以說(shuō)是藝術(shù)思潮，就是說(shuō)這種現(xiàn)象已經(jīng)不是個(gè)別人的，而是演變?yōu)檎麄€(gè)當(dāng)代藝術(shù)中非常重要的一種現(xiàn)象，不僅在國(guó)際舞臺(tái)上，而且在市場(chǎng)價(jià)格上都引起人們的關(guān)注。
問(wèn)：這種觀點(diǎn)您認(rèn)為確實(shí)存在么？
答：中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中間確實(shí)有丑化中國(guó)人、或是說(shuō)把中國(guó)人畫(huà)得很丑——丑化這個(gè)詞我們用的不是特別準(zhǔn)確，準(zhǔn)確地講是把中國(guó)人畫(huà)得很丑，這是當(dāng)代藝術(shù)中的一種現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)于在國(guó)際上或是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中有影響的“大藝術(shù)家”、非常著名的藝術(shù)家身上。剛才我們放的都是些非常著名的藝術(shù)家的作品，從方力鈞、岳敏君到楊少斌、劉煒直到張曉剛。不太著名的就太多太多了，一畫(huà)就肯定畫(huà)的丑一點(diǎn)，這樣就形成了對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的“妖魔化”，就受到批判。
問(wèn)：批判“丑陋中國(guó)人”圖像的主要觀點(diǎn)是什么？
答：這種批判的思潮認(rèn)為，這些人之所以要把中國(guó)人畫(huà)的很丑，一個(gè)很重要的原因是他們迎合西方人的需要。我在1996年出版過(guò)一本書(shū)叫《他者的眼光》，也是討論一些藝術(shù)之所以流行，是由于它在中西文化的碰撞中獲得了西方人的承認(rèn)，特別是一些西方的策展人、學(xué)術(shù)界的一種認(rèn)可。這是這種丑化、妖魔化中國(guó)人的藝術(shù)能夠不斷流行、發(fā)展壯大的一個(gè)原因。
問(wèn)：您贊同迎合西方論么？
答：我們要考慮另一個(gè)問(wèn)題，這些藝術(shù)家如方力鈞、張曉剛，在他們創(chuàng)作這些作品的時(shí)候，就其自身而言，或者從我們中國(guó)的文化邏輯、歷史背景來(lái)討論的話(huà)，他們?yōu)槭裁匆@樣畫(huà)?因?yàn)榫臀宜搅︹x在1987年就開(kāi)始創(chuàng)作類(lèi)似的作品。在80年代中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是沒(méi)有西方人參與的，也沒(méi)有出國(guó)參展的機(jī)會(huì)，但是已經(jīng)有藝術(shù)家開(kāi)始把中國(guó)人畫(huà)得很丑，也就是說(shuō)有些藝術(shù)家從80年代后期就開(kāi)始創(chuàng)作這樣的作品。這就意味著從時(shí)間上來(lái)看，我們僅僅把藝術(shù)家的創(chuàng)作看作是迎合西方的需要，讓西方人感覺(jué)到把中國(guó)人畫(huà)的很丑令他們高興，或是他們認(rèn)為這就是中國(guó)，從時(shí)間上看是講不過(guò)去的。
那么是什么動(dòng)力、什么原因促使這些藝術(shù)家把中國(guó)人畫(huà)的很丑呢?這就是我們要討論的問(wèn)題?；蚴钦f(shuō)我們要討論的問(wèn)題是：為什么在上世紀(jì)80年代后期就有藝術(shù)家開(kāi)始用這種方式創(chuàng)作作品?在這種沒(méi)有中西方頻繁交流的背景下，一些藝術(shù)家主動(dòng)地、發(fā)自?xún)?nèi)心地把中國(guó)人畫(huà)得很丑，原因是什么?這才是我認(rèn)為應(yīng)該思考的一個(gè)重要問(wèn)題。
問(wèn)：您的結(jié)論是什么？
答：我認(rèn)為把中國(guó)人畫(huà)的很丑的現(xiàn)象是中國(guó)知識(shí)分子接受西方啟蒙運(yùn)動(dòng)思想，對(duì)中國(guó)人的一種認(rèn)識(shí)的結(jié)果。產(chǎn)生這種現(xiàn)象和結(jié)果經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史從西方來(lái)講開(kāi)始于18世紀(jì)，從中國(guó)來(lái)講開(kāi)始于五四運(yùn)動(dòng)。
把中國(guó)人畫(huà)的很丑的這樣一種方式受到了中國(guó)和西方思想的影響，這種思想是什么呢?就是我們所說(shuō)的18世紀(jì)后西方啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，隨著他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，隨著走向民主、自由的進(jìn)程，他們對(duì)非西方世界的認(rèn)識(shí)，不僅僅是中國(guó)，還有日本、中東，都以西方世界的思想和觀念來(lái)衡量。
這樣他們就認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制的國(guó)家，只有一個(gè)人是自由的，這是黑格爾的看法。還有馬克思，以及英國(guó)、德國(guó)的其他思想家對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)基本上都是負(fù)面的。這種負(fù)面認(rèn)識(shí)要襯托、張揚(yáng)的是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的那套思想、價(jià)值和觀念。換一種說(shuō)法，這些思想家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家擁有一種啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想觀念，所以他們對(duì)非西方的社會(huì)、文化基本上持否定的和批判的態(tài)度。
從五四以后中國(guó)的知識(shí)分子，特別是比較西化的、學(xué)習(xí)了西方的思想來(lái)反思中國(guó)的知識(shí)分子們展開(kāi)了對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)國(guó)民性的批判。最典型、具有沖擊力、所有具有不同政治立場(chǎng)的人都認(rèn)同的一個(gè)形象就是魯迅筆下的阿Q，都說(shuō)這就是中國(guó)人。所謂國(guó)民性的批判，把丑陋的一面揭示出來(lái)，然后如魯迅說(shuō)像醫(yī)生一樣拯救他們。
我們發(fā)現(xiàn)西方的觀念通過(guò)特殊的方式進(jìn)入到我國(guó)的知識(shí)分子頭腦中，他們對(duì)中國(guó)的文化、歷史產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致的結(jié)果是這種批判性。我們幾乎可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代的文學(xué)史大部分都是對(duì)過(guò)去的一種批判，不管是巴金的作品，還是《青春之歌》，任何占據(jù)重要地位的作品都是對(duì)過(guò)去的批判，沒(méi)有贊美。批判是和人聯(lián)系在一起的，文化總是由人來(lái)承載的，甚至可以說(shuō)是人格外化的體現(xiàn)。
這樣導(dǎo)致的結(jié)果是啟蒙運(yùn)動(dòng)的觀念和思想在中國(guó)藝術(shù)界形成了非常重要的現(xiàn)象。對(duì)國(guó)民性的批判，20世紀(jì)重要思想家的著作、觀念都具有非常西方主義的眼光，在這種眼光中中國(guó)人就非常丑。不講科學(xué)、不講衛(wèi)生、一盤(pán)散沙、自己搞自己等，在社會(huì)上就是專(zhuān)制和壓迫，不民主、不自由，這些認(rèn)識(shí)都指向中國(guó)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)。
所以，當(dāng)上世紀(jì)80年代的藝術(shù)非常趨向現(xiàn)代主義的時(shí)候，它非常少的關(guān)注當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界提出的問(wèn)題，或是當(dāng)時(shí)人們討論的中國(guó)文化中有問(wèn)題的東西，包括對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)。這種現(xiàn)象在我看來(lái)當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到生活和藝術(shù)間重新的關(guān)聯(lián)，或是有些藝術(shù)家認(rèn)為這種關(guān)聯(lián)不重要的時(shí)候便重新回到了對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)。而這種認(rèn)識(shí)不是通過(guò)現(xiàn)代主義的方式，而是通過(guò)非常具體的形象。這種形象從把中國(guó)人畫(huà)的很丑的意義上來(lái)講，就以過(guò)去啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。
問(wèn)：理解的同時(shí)您還有批判么？
答：這是我的認(rèn)識(shí)，就是說(shuō)“丑陋的中國(guó)人”的形象的流行，有一個(gè)“原創(chuàng)者”和“跟風(fēng)者”的差別。我們要批判的是后期這些人的沒(méi)有創(chuàng)造力的東西、簡(jiǎn)單的跟風(fēng)，“你畫(huà)的丑，我畫(huà)的更丑”，這種東西就沒(méi)有太大意義。換句話(huà)講是一個(gè)藝術(shù)內(nèi)容的問(wèn)題，這種丑化中國(guó)人的方式到今天，當(dāng)它泛濫的時(shí)候就沒(méi)有任何審美的意義。
所以，當(dāng)《美術(shù)觀察》組織批判“妖魔化中國(guó)”的當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象的時(shí)候，我的看法是要將其分成早期的、原創(chuàng)的和后期的、跟風(fēng)的。這樣作為批評(píng)家、策展人和收藏者，我們就會(huì)知道哪些東西真的有價(jià)值，哪些東西可能在今天還在潮流之中，但是在后面，就會(huì)在歷史中被人遺忘了。這是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)也是基于對(duì)歷史的反思。
【編輯：亢章虎】
