表象這個(gè)詞借用自康德的《純粹理性批判》，德文為“Vorstellung”。表示置于心靈之前的一切東西，包括感性直觀、觀念、心理情緒等等。在康德那里，如果沒有“先驗(yàn)自我”的能動綜合作用，表象只會是轉(zhuǎn)瞬即逝、流變不息、不可把握的東西。正是“先驗(yàn)自我”，將心靈前的種種表象綜合成一個(gè)個(gè)我們可以認(rèn)識的物體，由此自然科學(xué)得以可能。所以“先驗(yàn)自我”又被稱為“先驗(yàn)統(tǒng)覺”。
在藝術(shù)家的創(chuàng)作中也存在一種能動的綜合，把那些轉(zhuǎn)瞬即逝的表象，不論是生活的片段、所接受到的視覺印象，還是內(nèi)心的各種感受綜合成作品。這也是我看到楊方偉和王璽作品時(shí)最深切的體會。如果說藝術(shù)真有本體，我認(rèn)為進(jìn)行能動綜合的那個(gè)“我”就是本體。因?yàn)椴煌木C合方式結(jié)構(gòu)成不同的藝術(shù)，抽離掉綜合，作品將不復(fù)存在。所以，我認(rèn)為面對每件藝術(shù)作品，結(jié)構(gòu)作品的這個(gè)“我”，才是最值得去品味和揣摩的。
“我”又是一種虛妄。佛學(xué)有“八識”之說，即，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。“我”是由“末那識”攝取“阿賴耶識”中轉(zhuǎn)瞬即逝的無常之物作成，生貪、嗔、癡、怨諸種煩惱。因此，末那識又稱“我識”或“染凈識”。在佛家看來，“我”的虛妄在于，“我”建立在“無常”之上，建立在轉(zhuǎn)瞬即逝的東西之上。修行的目的就是要破除對虛妄之“我”的執(zhí)著，滌染歸凈，見真如佛性。但藝術(shù)之所以是藝術(shù)，恰恰是因?yàn)閷?ldquo;我”的執(zhí)著，恰恰是因?yàn)樨?、嗔、癡、怨種種煩惱。
因此，這個(gè)展覽——其實(shí)我更愿意認(rèn)為它是一件由王璽和楊方偉共同創(chuàng)作的作品，包括繪畫、裝置和場館，也包括提供線索的這段前言文字——所要展現(xiàn)的，其實(shí)是對“真”和“妄”的一種思考，是對轉(zhuǎn)瞬即逝的表象和藝術(shù)執(zhí)念的思考。——盛邦2015年6月30日