沈敬東與廖明明：相似的趣味與不同

陳履生

在五花八門(mén)的當(dāng)代藝術(shù)之中，藝術(shù)家們各有各的高招，正可謂之“八仙過(guò)海各顯神通”。對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的態(tài)度也正如同當(dāng)代藝術(shù)的本體一樣，基于不同的立場(chǎng)可能會(huì)得出截然不同的評(píng)價(jià)，而這之中的差異，還是取決于論者對(duì)于藝術(shù)本體的把握。在諸多的當(dāng)代藝術(shù)家中，沈敬東與廖明明是比較能夠理解和認(rèn)識(shí)的兩位。他們好像不需要?jiǎng)ψ咂h，而是用自己的方式去化解時(shí)尚與潮流所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們的作品像文人畫(huà)那樣，不以闊大的氣局取勝，而是以深具內(nèi)涵的小情小景而獲得審美上的個(gè)人意義。他們不像倫勃朗，而更像維米爾。

沈敬東、廖明明多次在一起舉辦聯(lián)展或雙個(gè)展。他們之所以能夠經(jīng)常結(jié)合或并置在一起，我想基本上可以用“志同道合”來(lái)概括。他們兩位把人們熟知的一些藝術(shù)方式演繹為一種令人驚奇的表現(xiàn)，從題材內(nèi)容到形式語(yǔ)言，都把握了當(dāng)代人的好奇心以及社會(huì)折射出來(lái)的需求。其中對(duì)舊有的顛覆，實(shí)際上是巧妙的利用。他們的作品所傳達(dá)出的趣味正是建立在舊有的感知之上，是通過(guò)人們連接以往的認(rèn)知而獲得一種新的意趣。這之中不管是傳統(tǒng)還是當(dāng)代，其語(yǔ)言上的架構(gòu)都有著文化基因上的承傳。因此，藝術(shù)的邏輯關(guān)系所呈現(xiàn)出的當(dāng)代表現(xiàn)，其趣味性的表達(dá)正是他們?cè)诓煌Z(yǔ)言平臺(tái)上的共有特征。

沈敬東一直鐘情于他熟悉的軍旅，而這正是許多非軍旅藝術(shù)家所舍棄的題材，因?yàn)闆](méi)有情感上的聯(lián)系。這種植根于以往熟悉基礎(chǔ)上的一以貫之的表現(xiàn)，顯然是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了其中的美和趣味在當(dāng)下的意義。作為一種社會(huì)內(nèi)容，軍人曾經(jīng)有著無(wú)比的社會(huì)尊崇，而延續(xù)至今的還是有著人們對(duì)于國(guó)家概念中的對(duì)于軍人的特別的尊敬。在沈敬東的作品中，并沒(méi)有與軍人這一身份相關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)或沖突的隱喻，而是在和平的氛圍中表現(xiàn)出了值得尊敬的可愛(ài)的內(nèi)容，由此，他將其擴(kuò)展到一些其他社會(huì)階層的人物形象之上，依然把可愛(ài)的趣味表達(dá)發(fā)揮到極致。不管是版畫(huà)、雕塑，或者是其他形態(tài)，他所表達(dá)中的質(zhì)感以及與質(zhì)感相關(guān)的高光，讓人們感受到了他所創(chuàng)造的一種裝飾化的立體的形象，有著與他相關(guān)的特別的語(yǔ)言形態(tài)。在他的《角色》中，那些人們熟識(shí)的軍人置入在社會(huì)人群之中，同樣也是通過(guò)這種比較而讓人們關(guān)注軍人的存在，從而體現(xiàn)出“人民子弟兵”這一既往的內(nèi)涵。沈敬東是一位富有思想而勤奮的藝術(shù)家。他沒(méi)有局限在某種材質(zhì)或某種語(yǔ)言之中，而忽視自己的感覺(jué)與表達(dá)，因此，他在不斷變化的材質(zhì)與語(yǔ)言的表現(xiàn)中，幾乎是萬(wàn)變不離其宗，哪怕是回到水墨，依然能夠把與軍人相關(guān)的尊崇的標(biāo)志“大紅花”，帶進(jìn)了一個(gè)不同于一般的視覺(jué)系統(tǒng)之中，從而把這種形象的符號(hào)化與語(yǔ)言的符號(hào)化做了一個(gè)跨越媒介的溝通，又進(jìn)一步助推了自我形象的塑造。無(wú)疑，他的種種表現(xiàn)又區(qū)別于軍旅藝術(shù)家的視覺(jué)表達(dá)。

與之不同的是，廖明明以一種碎片化的方式來(lái)處理人們所熟悉的形象，不管是人們熟悉的山水，還是一眼就能辨識(shí)出的世界名畫(huà)中的人物。他的巧妙的處理，顛覆人們所熟悉的內(nèi)容。其山水并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的審美內(nèi)容，或者說(shuō)與傳統(tǒng)意義上的審美內(nèi)容大相徑庭，是在新的方式中表現(xiàn)出當(dāng)代的特色。其“人物”系列中的夸張變形，同樣也在形象的顛覆中創(chuàng)造了一種他自己的在“著名”的形象體系之外的譜系。而與這些形象相關(guān)的水墨，再也不是“墨分五色”的文人趣味，而是有著他所建構(gòu)的一種新水墨的態(tài)度。至于，他的《山海經(jīng)》版畫(huà)系列，雖然依然建立在傳統(tǒng)的黑白木刻的基礎(chǔ)之上，可是，趣味性的表達(dá)所演繹的對(duì)《山海經(jīng)》中的神人、神獸的理解，同樣在趣味性的解讀中把黑白關(guān)系納入到由他掌控的趣味性之內(nèi)，而由此所導(dǎo)向的與漢代石刻畫(huà)像藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的比較，則表現(xiàn)出了當(dāng)代的特色和意義。

2016年5月25日