2014年6月21日下午3時(shí)，“狂流飛逝：申樹(shù)斌作品展”于今日美術(shù)館開(kāi)幕，展覽呈現(xiàn)了藝術(shù)家最近三年以來(lái)的新作，這批作品是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人性的思考，通過(guò)種種超現(xiàn)實(shí)的畫(huà)面訴說(shuō)這一個(gè)個(gè)悲傷的故事，展覽由青年批評(píng)家杜曦云策劃，今日美術(shù)館主辦，《東方藝術(shù)·大家》，山西宏藝珠寶 智鼎東方(北京)文化有限公司，山西御工坊文化藝術(shù)有限公司協(xié)辦，據(jù)悉，將展至6月29日。
此次展覽主題“狂流飛逝”給人一種很激烈的感覺(jué)，策展人杜曦云在談到自己的策展思路時(shí)表示：“申樹(shù)斌很有悲天憫人的情懷，從這些年的作品來(lái)看，他自覺(jué)地把個(gè)人放入社會(huì)處境中，體驗(yàn)和思考著這個(gè)時(shí)代的重要問(wèn)題：傳統(tǒng)和當(dāng)代的糾結(jié)、權(quán)貴資本主義的運(yùn)行、中產(chǎn)者的不安全感、生態(tài)危機(jī)……尤其是面對(duì)生態(tài)危機(jī)時(shí)，籠罩畫(huà)面的情緒，由憂慮逐漸轉(zhuǎn)為無(wú)解的絕望。到了他最新的這些作品時(shí)，在慘白色的基調(diào)中，人已經(jīng)徹底消失，只剩下了也在瀕臨滅絕的動(dòng)物們。申樹(shù)斌以一種高度擬人化的方式來(lái)畫(huà)這些動(dòng)物，這些動(dòng)物在人類留下的遺跡上狂歡，或者繼續(xù)重演著弱肉強(qiáng)食的生存游戲，但慘白色在無(wú)聲無(wú)息地吞噬、融化著一切……”正是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)、政治、人性、生態(tài)危機(jī)等等議題的關(guān)注，讓策展人有了此次主題的靈感，有點(diǎn)像今天中國(guó)社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)，荒誕且真實(shí)，在時(shí)間的洪流裹挾下不斷往前走。
申樹(shù)斌此次展出的作品確實(shí)與之前的作品有很大的差別，擬人化的動(dòng)物成為了畫(huà)面的主體，或躺或站，扮演著各種角色，而畫(huà)面的色調(diào)為白色，非常的蕭瑟，對(duì)于這些變化申樹(shù)斌表示：“我想通過(guò)動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)人性，這些作品是我之前關(guān)注主題的延續(xù)，動(dòng)物本身是沒(méi)有智慧的，他們不會(huì)思考，但通過(guò)畫(huà)面我賦予他們以人的角色，通過(guò)這種反差來(lái)拷問(wèn)‘人’的意義，至于畫(huà)面色彩的變化，也延續(xù)了之前《景觀》系列的思考，主要是想有一種中國(guó)畫(huà)中水墨意境，是對(duì)這種已經(jīng)追求的探索。”
其實(shí)，人類文明史是自然異化的歷史，自然的人——理性的人——生態(tài)的人，人類一步步在超越自己，不斷前進(jìn)，然而自然正在人類中心主義強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)下漸漸的隱退了，理性意識(shí)、主題精神把自然擠退到邊緣化的境地。整部西方哲學(xué)史，從神本主義到人本主義、科技主義，一直都是人的高揚(yáng)，人因具有理性智慧而成為主體，人性因注入了理智的因素而變得高貴，藝術(shù)美是心靈的再造物而高于自然美。傳統(tǒng)哲學(xué)觀、倫理觀、美學(xué)觀拋棄了自然作為真實(shí)的存在，而已化為人類的對(duì)立物，從而導(dǎo)致當(dāng)今生存環(huán)境的惡化，人文生態(tài)的失衡。
人類生活在自然界和社會(huì)中，無(wú)論是群體或個(gè)體都會(huì)碰到不可戰(zhàn)勝的自然力或社會(huì)力的壓迫，于是人們會(huì)通過(guò)幻想把自己異化為一種能戰(zhàn)勝自然力的物，或異化為能擺脫人世間的苦難的物。申樹(shù)斌的作品便很好的體現(xiàn)了這種狀況。呈現(xiàn)了人與自然之間的不正常關(guān)系，人異化為非人，長(zhǎng)著翅膀的女人，人格化的動(dòng)物，超現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，藝術(shù)家運(yùn)用虛幻、夸張以至怪誕的藝術(shù)手法，在荒唐的藝術(shù)形式底下，隱藏著內(nèi)在的合理因素，具有一種特殊的深該的批判力量。
申樹(shù)斌從人與自然的關(guān)系入手，從人們習(xí)以為常的生活現(xiàn)象中提出怪異事件來(lái)，讓大家驚詫，發(fā)現(xiàn)自己平時(shí)忽視了什么，一種“間離”技巧，或曰“陌生化手段”，借以使熟悉的事物陌生化，啟悟人們從另一個(gè)角度去洞察現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而向人們提供一條思路，認(rèn)清自己的可慮的境況。生活往往由于太熟悉而不能看清它，所以“當(dāng)局者迷，旁觀者清”乃至理名言。從某種意義上說(shuō)，申樹(shù)斌所做的，無(wú)非是把人們從“當(dāng)局者”推到“旁觀者”地位，為此此次展覽他借助于動(dòng)物題材以增加他的“推”力。動(dòng)物沒(méi)有被文明化、社會(huì)化，它們不懂得什么倫理、道德、宗教、法律等種種社會(huì)規(guī)范，與原始階段的人類較近似。申樹(shù)斌在觀察和表現(xiàn)人類社會(huì)“異化”現(xiàn)象的時(shí)候，總想追溯人類久遠(yuǎn)的生存狀貌，喚回在文明發(fā)展過(guò)程中被遺忘了的記憶，以啟悟我們明白今天少了些什么，又多了些什么。他認(rèn)為動(dòng)物沒(méi)有累贅，通過(guò)動(dòng)物更容易達(dá)到上述目的。因此他那些以動(dòng)物為題材的作品都不是童話，也不是適合于兒童閱讀的寓言，而是思想深?yuàn)W的譬喻性小說(shuō)，因而那些動(dòng)物主人公，不論是較高等的，還是低等的，都是“人”的另一種化身。
此次展覽藝術(shù)家精心準(zhǔn)備了兩年的時(shí)間，其實(shí)作品的線索可以追溯到2005年，那時(shí)候藝術(shù)家住在環(huán)鐵藝術(shù)區(qū)，是一片景色秀美的地方，近兩年的開(kāi)發(fā)讓環(huán)境發(fā)生了很大的變化，用藝術(shù)家的話來(lái)說(shuō)是：“周圍綠樹(shù)環(huán)繞，草地上蝶飛蜂舞，特別是在進(jìn)入藝術(shù)城筆直干凈的大路兩旁搖曳著兩排秀美的柳樹(shù)，每逢春天淡紫色的二月蘭鋪的滿地都是香氣，營(yíng)造出藝術(shù)城獨(dú)有的藝術(shù)氣息。在工作室里創(chuàng)作，幸福感油然而生，欣然以為找到藝術(shù)的圣地。然而，在水泥柱子和建筑機(jī)器如火如荼吞噬土地的城市里，藝術(shù)區(qū)的命運(yùn)也和城市連在一起，兇猛的機(jī)器如野獸般開(kāi)進(jìn)藝術(shù)區(qū)，挖掉草坪，砍倒幾十年的大樹(shù)，綠地變成人們娛樂(lè)的馬球場(chǎng)，這些城市化進(jìn)程中的威脅和壓抑感索繞在每個(gè)藝術(shù)家的心里，有種痛感，然而現(xiàn)實(shí)中的大部分人已經(jīng)適應(yīng)這種痛，甚至不再感覺(jué)那是痛，麻木、茫然、困惑、無(wú)奈已然成為社會(huì)的病。”
藝術(shù)家向往一種田園意境，而現(xiàn)實(shí)確是洪水猛獸，理想與現(xiàn)實(shí)的拉鋸讓藝術(shù)家處于分裂的狀態(tài)，迷茫甚至迷失。策展人杜曦云用推演未來(lái)表述藝術(shù)家的作品，藝術(shù)家也確實(shí)在呈現(xiàn)一種未來(lái)，但這種未來(lái)有點(diǎn)觸目驚心，我們期待的未來(lái)或許是恩格斯在1844年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中所說(shuō)的：“我們這個(gè)世界面臨的兩大變革即人類同自然的和解以及人類自身的和解。”
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