此次“鏈接”展覽的策展人意從網(wǎng)絡(luò)空間的連接形式入手，強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)下社會(huì)形態(tài)中“關(guān)系”的思考。自從人類社會(huì)出現(xiàn)以來，人之間的“關(guān)系”便出現(xiàn)。那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“關(guān)系”的特質(zhì)是什么？對(duì)這一“關(guān)系”做本質(zhì)論的求證是艱難的，描述網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所帶來的變化可能會(huì)更加具體。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“關(guān)系”的物理承載體主要是當(dāng)下的都市，在人與人摩肩接踵的都市中，關(guān)系看似接近和密切，實(shí)則陌生和疏遠(yuǎn)。網(wǎng)絡(luò)在物理性的，可觸及的實(shí)在空間之外，建構(gòu)起了龐大而高速運(yùn)轉(zhuǎn)的虛擬世界。 “城市”既可以是具有物理形態(tài)的實(shí)在之城，又可以是信息交織而成的虛擬之城。
以“物理形態(tài)的實(shí)在之城”為基礎(chǔ)，則對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的真實(shí)性和對(duì)虛擬的體驗(yàn)的虛幻性涇渭分明，易于分別。在此環(huán)境下，如果對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)為虛幻，則頗具佛教所說的“萬物皆空”的意味；如果對(duì)虛擬的體驗(yàn)為真實(shí)，則仿佛在編造童話，或在虛構(gòu)人間天堂。以實(shí)為實(shí)，以虛為虛，此時(shí)的感知主體注重的是外物的實(shí)在性，而“心”在此平靜如水，猶如鏡面，缺少主動(dòng)性。
以“信息交織而成的虛擬之城”為基礎(chǔ)，對(duì)虛擬的體驗(yàn)的真實(shí)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的虛幻性順理成章。如果再以為只有對(duì)物理實(shí)在的體驗(yàn)為真實(shí)，對(duì)虛擬時(shí)空的體驗(yàn)為虛幻，則有點(diǎn)泥古不化了。以實(shí)為虛，以虛為實(shí)，此時(shí)的感知主體注重的是“心”的體驗(yàn)性，而非外物的實(shí)在性。
現(xiàn)實(shí)條件是，我們所處的城市是“物理形態(tài)的實(shí)在之城”和“信息交織而成的虛擬之城”的綜合體，“信息交織而成的虛擬之城”越來越具有“物理形態(tài)的實(shí)在之城”的實(shí)在性，而“物理形態(tài)的實(shí)在之城”越來越具有“信息交織而成的虛擬之城”的虛擬性。
如此一來。
以“物理形態(tài)的實(shí)在之城”為基礎(chǔ)，則對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的真實(shí)性和對(duì)虛擬的體驗(yàn)的虛幻性不再?zèng)芪挤置?，易于分辨。在此環(huán)境下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)如果為虛幻，如果對(duì)虛擬的體驗(yàn)為真實(shí)，則也順理成章了。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，此時(shí)的感知主體雖然注重外物的實(shí)在性，而外物本身就有了虛擬的成分，“心”即使平靜如水，猶如鏡面，它所映照出來的物象已經(jīng)是亦幻亦真了。
以“信息交織而成的虛擬之城”為基礎(chǔ)，對(duì)虛擬的體驗(yàn)的真實(shí)性和對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的虛幻性還是順理成章。面實(shí)為虛，面虛為實(shí)，此時(shí)主體的“心”的體驗(yàn)性像浮萍一枝，更多了搖曳動(dòng)蕩。完全以“物理形態(tài)的實(shí)在之城”為基礎(chǔ)，或者以“信息交織而成的虛擬之城”為基礎(chǔ)面對(duì)世界的人畢竟是少數(shù)，絕大多數(shù)人動(dòng)搖在兩者之間。由上面的分析我們可以得知，伴隨著信息時(shí)代的到來，體驗(yàn)到“實(shí)城實(shí)景”、“虛城虛景”的人數(shù)在迅速減少，體驗(yàn)到“實(shí)城虛景”、 “虛城實(shí)景”的人物在迅速增多。當(dāng)代人穿越于虛實(shí)之間，基于這種經(jīng)歷而形成了一種帶有普遍性的社會(huì)心態(tài)，在虛擬和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)社會(huì)并存又相互轉(zhuǎn)換的現(xiàn)狀下，人的主體意識(shí)在穿越中謀求達(dá)到平衡。
“實(shí)城虛景”、“虛城實(shí)景”給當(dāng)代社會(huì)帶來巨大變化，對(duì)個(gè)人體驗(yàn)形成了巨大沖擊。將這種“變化”和“沖擊”可以視為激發(fā)新的藝術(shù)創(chuàng)作、推動(dòng)當(dāng)下理論界“話語轉(zhuǎn)向”的重要契機(jī)。以往對(duì)信息時(shí)代的虛擬性做反思性的批判和解構(gòu)式的證偽是一些學(xué)者的立場(chǎng)，我則想通過對(duì)這種虛擬性的強(qiáng)調(diào)，為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供新的契機(jī)。
具體來講，這種可能性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
首先，對(duì)“虛擬性”的肯定、推崇、切身體驗(yàn)可以改變藝術(shù)家感知世界的方式（體驗(yàn)到“實(shí)城虛景”、 “虛城實(shí)景”的人物迅速增多），表現(xiàn)“虛擬性”可以成為藝術(shù)創(chuàng)作的核心（正如以往表現(xiàn)對(duì) “現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作方法的強(qiáng)調(diào)一樣，現(xiàn)在可以在藝術(shù)創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)基于虛擬的“現(xiàn)實(shí)主義”）。藝術(shù)家生存體驗(yàn)的虛擬性加強(qiáng)，會(huì)使藝術(shù)家處于不同以往的虛擬存在之中，這種生存體驗(yàn)會(huì)進(jìn)一步模糊藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)和生存狀態(tài)之間的界限，正所謂“人生如夢(mèng)”，現(xiàn)在是夢(mèng)與人生同步。藝術(shù)創(chuàng)作本身便有很強(qiáng)的虛擬性，這表現(xiàn)在各種藝術(shù)形式的創(chuàng)作之中?，F(xiàn)實(shí)存在的虛擬性增強(qiáng)，會(huì)使藝術(shù)家更加容易進(jìn)入本身便具有虛擬性的藝術(shù)創(chuàng)作。這里不是強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用主義的創(chuàng)作渠道，而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家在這種虛擬感受的籠罩中，只有保持現(xiàn)實(shí)感覺的虛擬感，才能在創(chuàng)作中真的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有關(guān)聯(lián)。在這一過程中，主客體之間以往的對(duì)立關(guān)系變得模糊，反映論式的藝術(shù)創(chuàng)作模式不再生效。
其次，對(duì)虛擬時(shí)代的肯定給時(shí)下的藝術(shù)批評(píng)提出了新的課題和新的可能性。以對(duì)虛擬時(shí)代的肯定為基礎(chǔ)的批評(píng)，將對(duì)以往建立在“現(xiàn)實(shí)”基礎(chǔ)上的批評(píng)提出挑戰(zhàn)。“現(xiàn)實(shí)”已經(jīng)變得虛擬，在這樣的時(shí)代，怎樣思考“現(xiàn)實(shí)主義”成為了一個(gè)問題。
在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，“鏈接”展覽期望展現(xiàn)一種從不同立場(chǎng)出發(fā)的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“關(guān)系”的思考。虛擬時(shí)代的到來，照以往的語言模式來表述，應(yīng)該是一個(gè)“新時(shí)代的到來”。但在虛城時(shí)代，“新”和“舊”本身就具有了同時(shí)性。對(duì)這樣一個(gè)時(shí)代，藝術(shù)將會(huì)有怎樣的走向？難以定論，但是一種值得珍惜的契機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。“鏈接”展覽的藝術(shù)家以各自的探索進(jìn)行著對(duì)“契機(jī)”的分享，其藝術(shù)形式各異，但作品質(zhì)量讓人起敬。至于他們的作品在一個(gè)展覽中是否“鏈接”，從而與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，則不太重要了。
【編輯：丁曉潔】
