完全包容的態(tài)度才真正當(dāng)代
記者：當(dāng)代藝術(shù)源于西方，游戲規(guī)則也在西方人手里。你在西方獲得廣泛承認(rèn)，卻一再說自己的作品是“東方式的東西”。
徐冰：我不適應(yīng)西方那套方式，而且很難從中獲取更多收益。但我讀禪宗的時(shí)候卻讀得特別來勁，感覺最本質(zhì)的東西被說得特別清晰，隨便翻開一段，它的語言都能給我非常多的啟示和美感。我還是東方的思維，更適應(yīng)中國這一套。
回國以后我很喜歡看中國古代戲劇。這些劇本寫得特別好，我可以體會(huì)出只有這個(gè)語言體系的人才能體會(huì)到的美感。這個(gè)美感非常符合你的生理節(jié)奏。一句臺(tái)詞下來，真正起作用的可能只有兩三個(gè)字，很多都是虛字，它不表現(xiàn)具體事物，只是強(qiáng)化氣氛。這是我們語言體系里面極其美和極其本質(zhì)的東西、我們文化的獨(dú)到之處。
徐冰在深圳何香凝美術(shù)館指導(dǎo)布展
記者：你說過自己受益于禪宗。在你看來，禪是什么?
徐冰：禪宗對(duì)我來說是生活態(tài)度和方法。它是樸素的，不神秘的。比如“雁渡寒潭不留影”。過去的東西沒必要遺憾，還沒發(fā)生的東西也不用期望，要做的只是珍惜每一個(gè)此刻，這是一種很積極的生活態(tài)度。
記者：當(dāng)代藝術(shù)有必要重估中國傳統(tǒng)文化?中國當(dāng)代藝術(shù)家似乎對(duì)西方資源的借鑒更多，當(dāng)代整個(gè)文化都是偏向西方的。
徐冰：過去一二百年，整個(gè)大的思維都是按照西方的框架和脈絡(luò)，因?yàn)槲覀兌加X得我們是落后的。某種程度上，西方的方法是符合人類文明發(fā)展的，這是事實(shí)。但人類現(xiàn)在的關(guān)系這么復(fù)雜，有這么多新問題，大家才開始意識(shí)到，西方的方法有問題，或者說，至少不完全適用于中國的未來。
我在西方待了這么多年，反而對(duì)中國這套方法更看重，更珍惜，更敏感了。這是我在西方最主要的收獲。再一個(gè)，咱們這個(gè)民族有一種根深蒂固的崇洋心理。我回到中央美術(shù)學(xué)院，我就覺得中國人思維定勢(shì)太嚴(yán)重了。比如把當(dāng)代和傳統(tǒng)當(dāng)成很對(duì)立的關(guān)系。事實(shí)上，當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)圈子是不是真的能夠當(dāng)代最有創(chuàng)造力的部分?體制和學(xué)院是不是就是保守的、不當(dāng)代的?在今天，抱著這種態(tài)度就是不當(dāng)代的。只有完全包容的態(tài)度才是真正當(dāng)代的。
記者：《天書》是你早年的代表作，這件作品有對(duì)文化作出反省的意思，它和你經(jīng)歷的文化熱是怎樣的關(guān)系?
徐冰：插隊(duì)之前我在北大的環(huán)境中長(zhǎng)大，周圍有很多老先生、知識(shí)分子。我母親在圖書館工作，她那兒有很多書。有時(shí)候工作忙，她就把我?guī)У劫Y料室。那時(shí)候我太小，也讀不懂書，等到能讀懂的時(shí)候又趕上了“文革”，沒書可讀。所以我們這一代人和文化總是處于一種別扭的關(guān)系中。
插隊(duì)回來，“文革”結(jié)束了，開始文化熱，年輕人對(duì)文化很向往。我也進(jìn)了美術(shù)學(xué)院，讀了很多書，參加各種各樣的文化討論活動(dòng)。但是讀多了以后，參與多了以后就覺得和過去對(duì)文化的期待有誤差。你會(huì)感覺不舒服，好比人原來一直餓著，后來又一下吃了太多。關(guān)于文化的討論越討論越搞不清楚。當(dāng)時(shí)我自己在屋子里刻那些木塊，覺得至少比在外面參與各種的文化活動(dòng)要有收獲，至少每天刻了幾個(gè)字，有一種積累的感覺，很原始的滿足感。
《天書》剛剛拿出來的時(shí)候，美院一個(gè)學(xué)生就說，看了《天書》這個(gè)作品后，我體會(huì)到文字是有尊嚴(yán)的。我覺得這個(gè)體會(huì)很有意思。因?yàn)槲淖制綍r(shí)都是被世俗濫用的，它就是一個(gè)工具，本身沒有性格和尊嚴(yán)，任何人都可以用它來表達(dá)自己要說的事情。當(dāng)我把文字的功用性的部分抽掉以后，留下的就是文字本身的一種性格，就是它的尊嚴(yán)的部分。所以這個(gè)作品越是有文化的人越看得不舒服。
記者：你的很多作品都與文字有關(guān)，為何著迷于此?
徐冰：文字是人類文化概念的根本，是最日常的一種材料。中國人對(duì)文字有敬拜的情結(jié)，對(duì)待文字不是隨隨便便的。中國過去有這樣一種傳統(tǒng)：惜字紙。只要有字的紙，都不能隨便拿去用。
文字是神圣之物。它很普通，又很特殊。你對(duì)文字的任何改變，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)，對(duì)人的思維中最本質(zhì)的東西都會(huì)有觸動(dòng)。就像我的《新英文書法》，一點(diǎn)點(diǎn)改變就帶來如此大的反差，恰恰說明我們的思維如何狹隘和概念化。
我做過很多和文字有關(guān)的作品。有人說我的作品像電腦病毒一樣，它在人的腦子中起作用，把慣性的思維線索打斷，當(dāng)你受到阻截，重新啟動(dòng)時(shí)就打開了更多的思維空間。
記者：也就是說，對(duì)日常事物的改變反而是最有顛覆性的。
徐冰：對(duì)?？偟膩碚f我喜歡用最日常的、最司空見慣的材料。
中國社會(huì)是一個(gè)巨大的試驗(yàn)場(chǎng)
記者：你在文章中說，年齡越大越來越?jīng)]有精力去掩飾真實(shí)的部分。你所說的“真實(shí)的部分”是指什么?
徐冰：就是你所有的背景，過去的生活。去美國以后，我?guī)Я撕芏辔疫^去的版畫，可到那兒以后，我從來沒有拿出來過，都放在箱子里、倉庫里。有時(shí)候收拾東西會(huì)看到，還會(huì)被感動(dòng)，覺得在那個(gè)時(shí)候這么單純，情感這么真摯。
但是到美國以后，我希望我天生就是個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家。過去那些東西就不好意思再拿出來，因?yàn)樗鼈兒臀鞣侥莻€(gè)藝術(shù)環(huán)境截然不同。
我開始住在東村，后來在SOHO，在Chelsea，都是紐約藝術(shù)家聚居區(qū)。那些最前衛(wèi)的藝術(shù)家聚居在那里，每個(gè)人都有自己的背景，都希望自己能夠進(jìn)入主流的文化系統(tǒng)中。但是最后我發(fā)現(xiàn)，其實(shí)我們的這個(gè)文化背景，在那個(gè)環(huán)境中是有效的。用了各種各樣的藝術(shù)手法，希望自己的藝術(shù)更國際化，與那個(gè)環(huán)境銜接，但最后發(fā)現(xiàn)起作用的部分，或者說你的優(yōu)勢(shì)，都得益于你的背景。這個(gè)背景就是社會(huì)主義的背景。
記者：在西方當(dāng)代藝術(shù)界，這個(gè)方法還是有效的?
徐冰：這個(gè)方法是絕對(duì)有效的。事實(shí)上，咱們對(duì)他們的了解很充分，他們對(duì)咱們的了解并不充分。咱們有一個(gè)同樣偉大又截然不同的系統(tǒng)，比他們多一種思維，多一種參照。你的這種思維、思路，他們搞不清楚，覺得很神奇。因?yàn)樵蹅冞^去的生活，包括現(xiàn)在的生活中，各種前衛(wèi)的因素和奇異的現(xiàn)象太多了，太多了。
記者：回到中國等于進(jìn)入了一個(gè)巨大的、活生生的現(xiàn)代藝術(shù)材料庫?
徐冰：回到中國，我覺得我有很多收獲，主要是思維上的收獲。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)院系統(tǒng)里面的方式，和我過去18年在西方做自由藝術(shù)家、完全進(jìn)入到西方現(xiàn)代藝術(shù)這個(gè)系統(tǒng)里的方式是截然不同的。這個(gè)反差對(duì)我的思維有很大的幫助，提供了更多的比照關(guān)系。
你很難說，中國的方式是落后的、保守的，西方的方式是先進(jìn)的、有創(chuàng)造力的。其實(shí)完全不是這樣的。
有些表面上陳腐的、僵化的東西，實(shí)際上在讓這個(gè)社會(huì)前進(jìn)。比如，咱們整天在開會(huì)，但中國還是整天在發(fā)展，你說這是為什么?
最近，我做了一個(gè)學(xué)生的展覽，畫冊(cè)6天之內(nèi)就出來了，而且很像樣。我覺得只有中國的方式、中國的速度才能完成。在西方，你要做一個(gè)畫冊(cè)，在國家博物館做一個(gè)展覽，5年以前就得談?wù)褂[計(jì)劃。我記得，當(dāng)時(shí)我要從中國運(yùn)幾根毛筆過來，毛筆是什么毛的，他們都得登記。我說，5年之后當(dāng)代藝術(shù)是不是還是這個(gè)樣子，我是不是還在做這個(gè)作品都不知道呢。他們無法想象6天之內(nèi)就能出一本畫冊(cè)，這就是中國速度、中國方法。它和過去的多快好省是不是有關(guān)系?肯定是有關(guān)系的。
我時(shí)常在想，到底是哪部分人在給新文化建設(shè)提出有價(jià)值的理論和思路，是理論家、社會(huì)學(xué)者，還是農(nóng)民企業(yè)家或成功的商人?這是一個(gè)什么樣的社會(huì)?什么樣的機(jī)制在支持著它運(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步?在我看來，理論家未必比其他人想得更清楚。
前衛(wèi)藝術(shù)家，是不是真的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最敏感的部分那么有認(rèn)識(shí)?還是只是利用一些政治符號(hào)來做文章?這些符號(hào)和中國的現(xiàn)實(shí)到底有沒有關(guān)系?
有些人說我回中國，進(jìn)入了體制，但是我在西方進(jìn)入了西方現(xiàn)代藝術(shù)的體制，大家會(huì)說，徐冰這人了不起，進(jìn)入了西方主流的系統(tǒng)。這一方面說明我們內(nèi)心根深蒂固的崇洋心理，另一方面也說明，很少有人考慮這兩個(gè)系統(tǒng)，到底哪個(gè)對(duì)今天這個(gè)時(shí)代更有效。
記者：僅就當(dāng)代藝術(shù)來說，你的答案是，中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境更適合當(dāng)代藝術(shù)?
徐冰：那是絕對(duì)的，因?yàn)檎麄€(gè)中國社會(huì)是一個(gè)巨大的試驗(yàn)場(chǎng)，它是一個(gè)最具有試驗(yàn)性的國度。
任何約束都是有幫助的
記者：中國的體制對(duì)你沒有約束嗎?
徐冰：在我看來，任何約束都是有幫助的。你待會(huì)兒會(huì)看到，我教這些孩子畫畫，我給他們一些約束，讓他們用表示“樹”的原始符號(hào)組合成樹的圖畫，這會(huì)讓他們的繪畫變得更有意思。約束反而調(diào)動(dòng)了他們的思維。
藝術(shù)家在西方是沒有約束的，但這種沒有約束卻讓他們無所適從。反觀那些社會(huì)主義藝術(shù)家，在那么狹窄的空間，把藝術(shù)發(fā)揮到那么充分的程度。像《開國大典》這些畫，真是非常有意思;像《小兵張嘎》這樣的電影，你會(huì)驚嘆于它的敘事技巧和電影語言的精煉。
記者：從某種程度說，1949年以來的當(dāng)代史就非常有現(xiàn)代藝術(shù)的意味。
徐冰：中國的很多做法毫無疑問是現(xiàn)代的。就說咱們吃的憶苦飯，這個(gè)手法實(shí)在是太奇怪了，極其荒誕，又極其前衛(wèi)，以后任何奇奇怪怪的前衛(wèi)藝術(shù)都要驚異于這個(gè)方式。它簡(jiǎn)直打破了所有現(xiàn)成的思維方式。
記者：在這個(gè)意義上，你應(yīng)該覺得毛澤東是最前衛(wèi)的藝術(shù)家吧?
徐冰：我在文章中寫過一句話：我們是毛澤東教出來的，你們是博伊斯教出來的。博伊斯比起毛澤東，那就是小巫見大巫。博伊斯的概念是社會(huì)雕塑，毛澤東的社會(huì)雕塑可是天翻地覆，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是藝術(shù)這個(gè)范疇可以包括的了。
記者：對(duì)你影響最大的人有哪些?
徐冰：毛澤東是毫無疑問的。我們每天讀《人民日?qǐng)?bào)》，背《毛主席語錄》，我們的思維方式和說話方式就是他的方式。包括我們使用的文字，也是被簡(jiǎn)化的一套全新的文字。幸運(yùn)之處在于，毛澤東的語言方式是簡(jiǎn)潔有效的，他是用人民大眾最能接受的語言，把深刻的道理說出來。
另外我母親對(duì)我有影響。她的待人接物，她做事情的分寸感，她的善良，通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事情影響我。傳統(tǒng)道德和文化方式雖然被“文革”打斷了，但它是一種血液里的東西，可以通過家學(xué)傳承下去。
記者：有一個(gè)說法，作家的前3本書都是他的個(gè)人自傳，但你的作品卻從一開始就不太具有自傳的色彩。
徐冰：我不喜歡太沖在臺(tái)前，我的性格是喜歡留有余地的。什么東西太具體、太直接，意義就會(huì)太固定，沒有了余地。
另外我也不太喜歡太個(gè)人化的解釋。例如，博伊斯解釋他為什么用黃油和毛氈做作品。二戰(zhàn)時(shí)他是飛行員，被打下來，差點(diǎn)死掉，當(dāng)?shù)厝司人麜r(shí)就用黃油和毛氈，你不了解的時(shí)候覺得挺有意思，想他怎么會(huì)用這個(gè)思路。但是他一解釋，你倒覺得沒意思了，他講的故事本身就把這個(gè)事情說盡了，有意思的只是這個(gè)故事，而不是毛氈和黃油。
但是安迪·沃霍爾有意思的就是作品本身。他本人自傳性的東西很少，沒有講自己的故事。他是從波普商業(yè)廣告的線索下來的。他最早畫的很精彩的高跟鞋啊、設(shè)計(jì)廣告插畫啊，都是為了商業(yè)推銷和產(chǎn)品介紹。他那套線索需要的是大眾化的、大家都能接受的符號(hào)化的東西。我更喜歡第二種方式。
藝術(shù)要和人民發(fā)生關(guān)系
記者：你的想法一般來自哪里?現(xiàn)實(shí)方面的更多，還是對(duì)歷史的思考更多?
徐冰：各種東西都可以成為來源，但更多是一些隨意出現(xiàn)的東西。比如無意中看到的線條、談話間的話，都會(huì)讓我想到創(chuàng)作。這就是靈感。
有些靈感是有價(jià)值的，有些靈感是沒價(jià)值的，也許第二天早上醒來，就覺得沒勁了?？捎行┫敕赡苓^了幾個(gè)月還覺得有意思，每次想到都能補(bǔ)充一些新的內(nèi)容。過了兩三年還在想。這時(shí)就可以確定這是一個(gè)值得去實(shí)現(xiàn)的想法了。我的很多東西都出于很多年以前的想法。
記者：有沒有當(dāng)時(shí)很興奮，現(xiàn)在覺得不太滿意的作品?
徐冰：也有，比如兩頭豬那個(gè)作品。當(dāng)時(shí)是想試驗(yàn)一種更簡(jiǎn)潔的藝術(shù)手段，因?yàn)槲矣X得過去的作品有太重的文化負(fù)擔(dān)，要有一定的文化準(zhǔn)備才能進(jìn)入，就想嘗試一種更直接的語言。這種嘗試當(dāng)然是有一定的習(xí)作色彩的。
記者：判斷真假藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
徐冰：我發(fā)現(xiàn)非藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的很多東西，真正觸碰到了藝術(shù)本質(zhì)的部分。藝術(shù)圈的很多東西，反而和好的藝術(shù)所要求的離得很遠(yuǎn)。創(chuàng)造力、對(duì)人的思維的啟示作用、對(duì)新的語言方式的提示性，我從這些角度來判斷藝術(shù)的好壞。
記者：你覺得沒受過藝術(shù)訓(xùn)練的普通大眾能明白藝術(shù)嗎?
徐冰：應(yīng)該是可以的，但現(xiàn)在大家被現(xiàn)代藝術(shù)搞得不明白了，甚至有時(shí)候明白了，還覺得不明白。
現(xiàn)代藝術(shù)培養(yǎng)了一種習(xí)慣，一種過一段時(shí)間就要去接觸一下看不明白的藝術(shù)的興趣?，F(xiàn)代藝術(shù)引起了一部分觀眾的一種愛好：面對(duì)看不懂的東西，受到一定的戲弄，從而獲得一種滿足。實(shí)際上是一種視覺上的自虐情結(jié)?？床欢?，反而有一種滿足感。這種滿足感來自于，我知道欣賞這種我不懂的東西，這就比看那些通俗東西的人要高尚?，F(xiàn)代藝術(shù)培養(yǎng)了這部分人，同時(shí)滿足了他們的愛好。
【編輯：張瑜】
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