當(dāng)代藝術(shù)，應(yīng)是以藝術(shù)的本體性為基石，以對(duì)真理的把握與拓展為根本宗旨，對(duì)各種問(wèn)題的多維度、多層面關(guān)注與介入。否則，任何各執(zhí)一端都難免流于片面、淺薄、狹隘、短視乃至虛偽。真理的“臨時(shí)合理性”，是因?yàn)樘囟〞r(shí)段、地域的人都有他自身的局限性，但如果對(duì)自身的局限性視而不見(jiàn)，就很容易導(dǎo)致不思進(jìn)取和狂妄偏執(zhí)。當(dāng)人無(wú)視自己的有限性和真理的無(wú)限性，一味自大、自滿(mǎn)時(shí)，對(duì)未知的好奇、尊崇之心消失，“光照在黑夜里，黑夜卻不接受光”，甚至不承認(rèn)有光!此時(shí)，就是“當(dāng)代性”喪失之時(shí)。當(dāng)然，如果是心知肚明的不求進(jìn)取或混淆視聽(tīng)，則更是走向“當(dāng)代性”的反面。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到當(dāng)下，最突出的問(wèn)題是沒(méi)有清晰準(zhǔn)確的規(guī)范，流于模糊含混。以致僅憑流行于當(dāng)代的形式、題材或論調(diào)等就可具有合法性——大眾就是合法、平民就是合法、草根就是合法、邊緣就是合法、底層就是合法、反傳統(tǒng)就是合法、反西方就是合法，這其實(shí)是認(rèn)識(shí)論上的簡(jiǎn)單粗暴、價(jià)值論上的相對(duì)主義和內(nèi)核的虛無(wú)主義——存在即合理，當(dāng)代即合理;當(dāng)代之所以合理，只因?yàn)樗钱?dāng)代的。
存在僅僅是存在，是一個(gè)涉及時(shí)間、空間的描述性概念，并具有多維度、多層次，其中有合理與不合理之分。如果大眾、平民、草根、邊緣、底層的某些訴求是庸俗、淺薄的，為什么賦予它合法性?如果傳統(tǒng)、西方有可取乃至深刻之處，為什么不賦予它合法性?
片面、淺薄、狹隘、短視等的凸顯，根本原因是缺乏終極追問(wèn)，以致內(nèi)核的茫然或闕無(wú)。當(dāng)下的當(dāng)代藝術(shù)主流取向，即不左右看(觀照局部與全局)，也不前后看(觀照過(guò)去與未來(lái))，更不上下看(觀照宇宙與個(gè)人)，導(dǎo)致不識(shí)大體、目光短淺、缺乏高度與深度。具體體現(xiàn)為：片面的就事論事，頭痛醫(yī)頭，腳疼治腳;短視的只顧眼下，缺乏歷史意識(shí)，既無(wú)對(duì)傳統(tǒng)、歷史的深刻思辨，又無(wú)遠(yuǎn)景目標(biāo)與規(guī)劃;既對(duì)浩瀚而未知的外在領(lǐng)域缺乏好奇與敬畏之心，也逃避對(duì)內(nèi)在于自身的深層因素的窮究。也因此，使它沒(méi)有向未知領(lǐng)域的拓進(jìn)，多半是本學(xué)科或其他學(xué)科話語(yǔ)的簡(jiǎn)單重復(fù)，致使創(chuàng)造性匱乏。
偽“當(dāng)代”藝術(shù)的泛濫，也是非常明顯的。今日的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界，正大量充斥著越來(lái)越流于媚俗的偽當(dāng)代藝術(shù)，尤其在面對(duì)經(jīng)濟(jì)的誘惑和強(qiáng)力的操控之下。這些主要在小資文化場(chǎng)域中流行的偽當(dāng)代藝術(shù)，其實(shí)是一種矯飾、膚淺、媚俗、麻木、犬儒癥候群的集中發(fā)作，并主要體現(xiàn)為麻木式缺席(止于呈現(xiàn)某一現(xiàn)象、問(wèn)題而并不表態(tài))、暗許式曖昧(于半推半就、似拒還迎中將自己置于與其作品所呈現(xiàn)的喜劇性的調(diào)情與親密關(guān)系中)、犬儒式戲謔(用鄙俗消解其所針對(duì)的具體現(xiàn)象、問(wèn)題的同時(shí)，嚴(yán)肅、深刻、崇高的文化追求也都連帶地被調(diào)侃、嘲弄和褻瀆、消解)。
而那些力倡介入社會(huì)、政治領(lǐng)域的當(dāng)代“藝術(shù)”，其情可嘉，其效堪憂(yōu)。首先，它忽略了藝術(shù)的更多元、更深刻的指向、功能、作用。其次，它有文化批判的沖動(dòng)與姿態(tài)，卻沒(méi)有深層介入和發(fā)揮實(shí)效。那些既在把握藝術(shù)本體性方面麻木、單調(diào)、膚淺，又在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域被掃地出門(mén)的流亡者與浪蕩子，流竄和混跡到藝術(shù)領(lǐng)域，一廂情愿、不由分說(shuō)地跨學(xué)科，卻輕視了藝術(shù)與政治的辯證關(guān)系：只有以“重要的是藝術(shù)”為基點(diǎn)，才可能達(dá)到“重要的不是藝術(shù)”的實(shí)效;否則，只能是削弱或缺乏實(shí)效。而且，對(duì)社會(huì)維度的高揚(yáng)與對(duì)個(gè)人維度的貶抑，也導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)的片面化。就像當(dāng)代藝術(shù)在進(jìn)行對(duì)外批判時(shí)，往往忽略了對(duì)自身的批判。
對(duì)那些因“對(duì)持續(xù)與完美的渴望”而對(duì)當(dāng)代藝術(shù)抱有真誠(chéng)激情的人而言，對(duì)當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”的批判是一種自我批判，其目的是讓當(dāng)代藝術(shù)維持它理應(yīng)享有的尊嚴(yán)。而且，在對(duì)當(dāng)下的“當(dāng)代藝術(shù)”癥結(jié)進(jìn)行剝析的同時(shí)，亟須建構(gòu)更具合法性的當(dāng)代藝術(shù)，邊破邊立。而無(wú)論破或立，僅靠真誠(chéng)的激情(在這個(gè)媚俗文化大行其道的時(shí)代，它變得越來(lái)越稀有、奢侈)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需智慧的參與。
【編輯：張瑜】
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