一、課題緣起：
1、進(jìn)入問(wèn)題的過(guò)程：
藝術(shù)中的現(xiàn)代性由什么來(lái)判定？
西方現(xiàn)代藝術(shù)的邊界在哪里？
⑴ 為尋找中國(guó)畫(huà)的出路，去美國(guó)?！绾谓?gòu)中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代形態(tài)？
思考二個(gè)前提問(wèn)題
⑵ 1994年《論西方現(xiàn)代藝術(shù)的邊界》一文——藝術(shù)與非藝術(shù)的邊界。
1996年“四大家”研究，《傳統(tǒng)派與傳統(tǒng)主義》一文——傳統(tǒng)主義的現(xiàn)代意義。
1999年《課題計(jì)劃》——“自覺(jué)”是區(qū)分傳統(tǒng)和現(xiàn)代的標(biāo)識(shí)，“四大主義”。
2、20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的基本問(wèn)題是“正名”
a. 20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)研究最基本的問(wèn)題是什么？是定位，是正名——其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)代性問(wèn)題。
b. 現(xiàn)代性問(wèn)題，定位，正名問(wèn)題不解決，20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)即游離于全球性話語(yǔ)之外，失語(yǔ)和漂浮。
課題的重要性：
二、中國(guó)沒(méi)有西方現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生的情境氛圍
1、與藝術(shù)活動(dòng)相對(duì)應(yīng)的精神氛圍不可重復(fù)（現(xiàn)代藝術(shù)是現(xiàn)代情境的象征）。
西方現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)特征——大機(jī)器生產(chǎn)、科技理想、直線進(jìn)步論、照相技術(shù) 藝術(shù)中的非主題性、非模擬、非寫(xiě)實(shí)、從立體走向平面、拆解。
現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)應(yīng)的不是直接的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)，而是對(duì)應(yīng)一種情境。精神氛圍——新的社會(huì)形態(tài)的理想化激情。這種反應(yīng)和應(yīng)對(duì)往往是間接的、曲折的。
2、現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（其中的大部分因素）有普適性，但觀念與藝術(shù)形態(tài)層面更為復(fù)雜。如中國(guó)現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有化、大規(guī)?；A(chǔ)建設(shè)、大工業(yè)、信息化，但精神氛圍與當(dāng)時(shí)歐美完全不同。目前中國(guó)的知識(shí)學(xué)基礎(chǔ)已與歐美日趨同步?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代同時(shí)涌進(jìn)來(lái)。
當(dāng)時(shí)塞尚對(duì)幾何形著迷，畢加索對(duì)立體解構(gòu)著迷，杜尚對(duì)機(jī)器著迷，達(dá)利對(duì)潛意識(shí)著迷，現(xiàn)代已無(wú)這樣的精神氛圍。社會(huì)背景不可重演。比如二次世界大戰(zhàn)，東西兩大陣營(yíng)對(duì)立，冷戰(zhàn)。已時(shí)過(guò)境遷。
3、20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)究竟屬于什么性質(zhì)？
⑴ 西方現(xiàn)代主義的理念模式和形式特征?！c20世紀(jì)中國(guó)實(shí)際狀況對(duì)不上。
中國(guó)的百年屈辱苦難。曲折歷史。
當(dāng)今世界的現(xiàn)代化與中國(guó)的關(guān)系？
怎么辦？
只能回到基本事實(shí)的兩面
同時(shí)憂慮高科技的未來(lái)——科技（工具）發(fā)展的加速度
轉(zhuǎn)型——?dú)纾?
終極關(guān)懷消解？
⑵
三、從關(guān)注現(xiàn)代結(jié)構(gòu) 關(guān)注現(xiàn)代事件（現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的普適性與偶在性）
1、“正名”與所使用的話語(yǔ)系統(tǒng)：
⑴ 從現(xiàn)代性思考進(jìn)入美術(shù)史，是對(duì)西方話語(yǔ)的認(rèn)同。不得不進(jìn)入西方學(xué)科框架中的討論，這種進(jìn)入是因?yàn)閱?wèn)題的提出是西方框架之下提出的，又因?yàn)槲覀兊哪康氖窃谌蛐哉Z(yǔ)境中為中國(guó)現(xiàn)象正名，出發(fā)點(diǎn)和目的都與西方話語(yǔ)分不開(kāi)。
以現(xiàn)代性研究進(jìn)入20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史，只是對(duì)西方主流話語(yǔ)系統(tǒng)的認(rèn)同，是對(duì)能指的認(rèn)同。而不是對(duì)所指的實(shí)存的事實(shí)和現(xiàn)代化模式的照搬。進(jìn)入全球化語(yǔ)境就像進(jìn)入“世貿(mào)”，進(jìn)入對(duì)話游戲規(guī)則。但中國(guó)人還是該做自己應(yīng)做的事。
更具本質(zhì)性的不是能指，而是所指。所指是活生生的歷史事實(shí)，它緊緊連著中華民族的生命本源，涌動(dòng)著生命意志和精神能量。它深遠(yuǎn)的背景是一種不同于西方傳統(tǒng)的精神生活模式。中國(guó)近代落后挨打的基本事實(shí)決定了近代中國(guó)不可能重復(fù)歐美的道路。
⑵ 對(duì)現(xiàn)代性主流話語(yǔ)的認(rèn)同，另一根據(jù)是西方現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)所具有的某種程度的普世性。這一普世性是相對(duì)的。普世性的展現(xiàn)與衡量——與原發(fā)結(jié)構(gòu)“相似度”概念。
西方現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的普世性是存在的，但又是相對(duì)的，有在不同的繼發(fā)國(guó)家所不同的相似與變異。普世性在移植過(guò)程中表現(xiàn)為原發(fā)性與繼發(fā)性二者之間的相似程度——“相似度”。
2、西方現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的普適性與偶在性：
西方現(xiàn)代藝術(shù)中主體性的高揚(yáng)——對(duì)比中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)中的集體主義心態(tài)。是因?yàn)樯姝h(huán)境的不同，面對(duì)的問(wèn)題不同。
現(xiàn)代現(xiàn)象、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代性——全方位秩序轉(zhuǎn)型是最基本的特征。
西方主流話語(yǔ)的現(xiàn)代學(xué)論述，已經(jīng)注意到歷史偶然性。人類(lèi)文明的爆炸性演變，連鎖反應(yīng)從彼時(shí)彼地開(kāi)始，又于某時(shí)波及于某地，都有深刻的偶然性。各種條件契合的機(jī)緣的偶然性，使現(xiàn)代性沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)模式，只有斷裂與突變是共有的特征。
3、現(xiàn)代性事件的本質(zhì)：斷裂、突變、加速度。
“現(xiàn)代現(xiàn)象沒(méi)有本質(zhì)” （劉小楓《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》P.3）
現(xiàn)代性事件的本質(zhì)——斷裂、突變、全方位轉(zhuǎn)型、高速發(fā)展。
四、“人類(lèi)巨變”的未來(lái)視野
1、沒(méi)有本質(zhì)，那究竟是什么？——須跳出當(dāng)下，從未來(lái)回望，才可看清。
爆炸性增長(zhǎng)——人口、復(fù)雜性、創(chuàng)造力（論文）、芯片、DNA。
曲線圖：幾乎水平 幾乎垂直 = 爆炸性（加速度）
信息、生物、納米等技術(shù) + 物理學(xué)統(tǒng)理論。
下一個(gè)百年——人機(jī)合一或創(chuàng)造新人類(lèi)。社會(huì)與文化形態(tài)巨變。
2、從明天回望今天與昨天——傳遞與點(diǎn)燃凸顯——未來(lái)巨變的“序幕”。
從未來(lái)回望的視野中：連鎖突變、傳遞與點(diǎn)燃，臨界問(wèn)題——凸顯出來(lái)。
20世紀(jì)只是序幕，真正巨大的變革還在后面，而且難以預(yù)料。
五、序幕中的連鎖突變
1、原發(fā)與繼發(fā)——連鎖突變（英國(guó) 歐陸 美國(guó) 亞洲……）。
連鎖突變中的原發(fā)與繼發(fā)：（與核裂變反應(yīng)不同）
每一個(gè)鈾235原子都相同，而每一次繼發(fā)性突變都與原發(fā)不同。
使用原發(fā)——繼發(fā)這一組詞，也是為了突出原發(fā)結(jié)構(gòu)特征的重要性，其中許多原則具有普適性。同時(shí)也為了突出繼發(fā)與原發(fā)的不同，繼發(fā)中的變異與原創(chuàng)。
核爆炸比喻：原發(fā)點(diǎn)——影響繼發(fā)點(diǎn)、多個(gè)點(diǎn)——多個(gè)點(diǎn)作為新一輪擴(kuò)散的原發(fā)——影響下一輪繼發(fā)。像“波的擴(kuò)散”，也像“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”。每一輪都是上一輪的繼發(fā)，也都是下一輪的原發(fā)。環(huán)環(huán)相接。也像漣漪。
對(duì)世界范圍現(xiàn)代化過(guò)程的總看法，現(xiàn)代性在世界范圍傳播的總模式——連鎖突變模式。
連鎖反應(yīng)中的變異。
不同的是，每一輪（每一個(gè)環(huán)節(jié)）都有變異，都與上一輪（上一環(huán)節(jié)）不一樣，在此，變異是關(guān)鍵。應(yīng)重視對(duì)變異的研究?！儺惖亩喾N可能性。
2、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的自生性與植入性。
自生性——起源于傳統(tǒng)內(nèi)部的生成因素與結(jié)構(gòu)變化。
植入性——起始于失敗或殖民及學(xué)習(xí)追隨應(yīng)變的自覺(jué)。
現(xiàn)代性植入與地域文化抗?fàn)幮纬蓮?fù)雜的格局與變量，使偶然性大大增加，植入的原生基因在不同時(shí)空條件下的變異，變幻莫測(cè)，演進(jìn)方向無(wú)法預(yù)料。只有斷裂與突變是全球性的。
3、植入性、應(yīng)對(duì)性。
繼發(fā)型現(xiàn)代性包括二個(gè)組成部分：
植入性現(xiàn)代性和應(yīng)對(duì)性現(xiàn)代性。
植入性現(xiàn)代性是原發(fā)型現(xiàn)代性在繼發(fā)地的復(fù)制，再現(xiàn)，重復(fù)現(xiàn)象（不可避免總有少量變形）——此中有一個(gè)“相似度”問(wèn)題。是用主流框架衡量對(duì)得上號(hào)的部分。
應(yīng)對(duì)性現(xiàn)代性是繼發(fā)地對(duì)外來(lái)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)進(jìn)入（沖擊）后作出的反應(yīng)、回應(yīng)、應(yīng)對(duì)、抗衡、激變。它可能是某種接納性應(yīng)變，也可能是融合現(xiàn)象，也可能是打散后的重組，也可能是拒拆和抵抗行為，也可能引發(fā)巨大過(guò)敏反應(yīng)或劇烈的暴力革命等等。總之是用西方主流框架衡量時(shí)對(duì)不上號(hào)的部分。
——這一部分往往被排拆在現(xiàn)代性研究與判定之外，其實(shí)是繼發(fā)地域中最具研究?jī)r(jià)值和創(chuàng)造價(jià)值的部分。
六、連鎖突變與“自覺(jué)”
1、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的二個(gè)層面（同一地域）。
⑴ 這場(chǎng)突變轉(zhuǎn)型是全方位的，但作為社會(huì)文化的生存樣式，還是可以分出層面：
互相制約與互相影響促進(jìn)
客觀制度層面——社會(huì)層面
主觀意識(shí)層面——觀念層面
同一地域中二個(gè)層面之間的夾層——縱向“自覺(jué)”互動(dòng)
“自覺(jué)”都是關(guān)鍵環(huán)節(jié)
西方現(xiàn)代主義是西方現(xiàn)代情境的象征
中國(guó)四大主義是中國(guó)現(xiàn)代情境的象征
⑵ 橫向的傳遞與移植：
在植入過(guò)程中，二個(gè)層面可以是同步移植，原生結(jié)構(gòu)的互相依存與制約關(guān)系在進(jìn)入新的地域文化系統(tǒng)后，必然由于各種偶在因素而產(chǎn)生復(fù)雜變異，但這兩個(gè)層面的區(qū)分仍然存在。
作為觀念層面的藝術(shù)，現(xiàn)代性基因在移植過(guò)程中的變異與社會(huì)層面的基因變異是可以不同步不同向的。
2、連鎖突變中的傳遞與點(diǎn)燃（不同地域）。
“沖擊與回應(yīng)”說(shuō)——對(duì)應(yīng)對(duì)性抗衡性策略行為的現(xiàn)代意義估計(jì)不足
植入是現(xiàn)代性事件，應(yīng)對(duì)與抗衡也是現(xiàn)代性事件。
“應(yīng)對(duì)”的多種自主性策略選擇（應(yīng)變、選擇、改變、融合、抗衡、抵制、過(guò)激反應(yīng)……等）及其效果與影響的研究，尤其是與現(xiàn)代化方向的關(guān)系，是復(fù)雜問(wèn)題。
3、繼發(fā)現(xiàn)代性判定的二個(gè)方面：
二方面合起來(lái)組成繼發(fā)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)
原發(fā)的植入性
對(duì)植入的應(yīng)對(duì)
繼發(fā)型現(xiàn)代現(xiàn)象研究中，現(xiàn)代性判定的二個(gè)方面：
⑴ 原發(fā)性現(xiàn)代性特征作為標(biāo)準(zhǔn)之一。用于必不可少的類(lèi)比。
⑵ 植入與應(yīng)對(duì)過(guò)程中的“自覺(jué)”選擇與理性策略是標(biāo)準(zhǔn)之二。
從現(xiàn)代性判斷的有效性而言，后者比前者更復(fù)雜也更重要。因?yàn)榍罢咴诤蟀l(fā)達(dá)地區(qū)的植入過(guò)程中難免有重大改變，往往難以一一對(duì)應(yīng)。所以必須關(guān)注與研究后者——對(duì)不上號(hào)的部分。
而在后者的“自覺(jué)”選擇與策略中，往往以對(duì)前者的研究和吸納為前期準(zhǔn)備與起點(diǎn)。前者可被吸納進(jìn)后者之中。即使在最為極端的對(duì)抗性策略與行為中，也可能與原發(fā)現(xiàn)代性作為參照系或借鑒作用而發(fā)生關(guān)聯(lián)。
4、“自覺(jué)”與點(diǎn)燃：
西畫(huà)東漸的早期是自然流入，“中西合璧”的口號(hào)是“自覺(jué)”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是現(xiàn)代性事件擴(kuò)張的壓力傳遞，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是部分“自覺(jué)”，“五四”啟蒙是大面積“自覺(jué)”，點(diǎn)燃民主革命。
特定意義的“自覺(jué)”——對(duì)西方現(xiàn)代性植入而引起的社會(huì)突變的感知與思考，是對(duì)目標(biāo)、策略、行為、身份的“自覺(jué)”。
在連鎖突變的傳遞中，“自覺(jué)”是繼發(fā)性突變的起始與標(biāo)識(shí)。
——凡由現(xiàn)代性事件的傳入而引起的“自覺(jué)”應(yīng)對(duì)（策略、行為、結(jié)果），均屬繼發(fā)現(xiàn)代性事件，其結(jié)構(gòu)特征同樣具現(xiàn)代性意義。
七、全球現(xiàn)代性圖譜
1、從未來(lái)視野回望，繼發(fā)結(jié)構(gòu)與原發(fā)結(jié)構(gòu)對(duì)未來(lái)巨變的催化等值。
全球現(xiàn)代性圖譜：
原發(fā)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)已有大量研究，繼發(fā)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)是否具同等價(jià)值？
來(lái)自原發(fā)地的植入性組成部分。
自覺(jué)的策略應(yīng)對(duì)、變異與原創(chuàng)部分。
等值。
繼發(fā)型現(xiàn)代結(jié)構(gòu)內(nèi)部
由原發(fā)型、繼發(fā)型、再發(fā)型的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)共同組成——全球圖譜。
——“自覺(jué)”是連鎖突變中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是加速度的催化劑。
各地域結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)性是不可忽略的，往往意義深遠(yuǎn)。
2、連鎖突變的傳遞——即全球一體化過(guò)程。
盡管有民族文化之間的沖突，但資源、經(jīng)貿(mào)、信息、知識(shí)、智力……都在全球范圍內(nèi)連通起來(lái)，生活水平教育水平的普遍提高，使人類(lèi)整體的創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮出來(lái)，全球一體化將會(huì)帶來(lái)的21世紀(jì)的巨變令今天的人們難以預(yù)測(cè)……
八、繼發(fā)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中的變異與原創(chuàng)部分的識(shí)別（以美術(shù)為例）
1、“四大主義”——就是中國(guó)的現(xiàn)代主義——“正名”
“名不正、言不順”，20世紀(jì)名不正，21世紀(jì)言不順。
繼發(fā)現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中的變異與原創(chuàng)部分（以美術(shù)為例）：
西方主義——植入性組成部分
融合主義——變異、融入本土
大眾主義——變異 + 原創(chuàng)
傳統(tǒng)主義——現(xiàn)代結(jié)構(gòu)中的原創(chuàng)
中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代主義
20世紀(jì)美術(shù)四大策略
2、關(guān)于“主義”話語(yǔ)：
※ “主義”話語(yǔ)具有社會(huì)行動(dòng)的功能，是一種鼓動(dòng)。當(dāng)思想論述進(jìn)入社會(huì)化推論和訴求時(shí)，當(dāng)個(gè)人的思想言論要求社會(huì)法權(quán)時(shí)——即為“主義”。（劉小楓《……緒論》下同）
※ “主義”話語(yǔ)標(biāo)明了社會(huì)形態(tài)向現(xiàn)代變遷中社會(huì)思想的轉(zhuǎn)型。
※ “現(xiàn)代主義”是現(xiàn)代性騷動(dòng)的表達(dá)，以激進(jìn)的知識(shí)學(xué)形態(tài)出現(xiàn)。
※ “現(xiàn)代主義”話語(yǔ)，自嚴(yán)復(fù)、康有為、章太炎、梁?jiǎn)⒊_(kāi)始。
——“傳統(tǒng)主義”、“融合主義”、“大眾主義”、“西方主義”，正具有社會(huì)行動(dòng)功能，是提倡，具有實(shí)踐效果。此四大主義合而為中國(guó)美術(shù)的“現(xiàn)代主義”，似不為過(guò)。因?yàn)榍∈乾F(xiàn)代性騷動(dòng)的表達(dá)，而且正標(biāo)明了藝術(shù)思想觀念的轉(zhuǎn)型。
如果中國(guó)社會(huì)學(xué)的“現(xiàn)代主義”從康梁開(kāi)始，藝術(shù)學(xué)的“現(xiàn)代主義”亦應(yīng)從康有為、陳獨(dú)秀開(kāi)始。他們不是藝術(shù)家，卻是最早的改革方案提出者。
