99首頁 - 新聞 - 批評 - 展覽- 畫廊 - 藝術(shù)家 - 拍賣 - 藝術(shù)出版 - 論壇 - 博客 - 藝術(shù)第九日

  【編者按】:不管我們是否承認,當(dāng)代世界藝壇的評價標(biāo)準(zhǔn)來自于西方,從古希臘和古希伯來文化發(fā)展而來的西方文化成為當(dāng)代世界的強勢文化,也成為西方乃至世界藝壇評判各國、各民族藝術(shù)高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。整個人類文明史即是一部不斷創(chuàng)造、不斷追逐強勢文化的歷史。不僅中國傳統(tǒng)文化,包括埃及、波斯、印度、瑪雅等其他各大文明古國的燦爛文化都在人類文明不斷進步的洪流中被無情淘汰成為歷史的記憶并留在了人類文化遺產(chǎn)的寶庫中。人本主義告訴我們,文化是人創(chuàng)造出來為人的生命服務(wù)的,人的生命質(zhì)量是衡量文化高低優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)中國人成為世界強者的時候,中國文化藝術(shù)的國際地位的提升也就順理成章了。因此,去創(chuàng)造新的思想,創(chuàng)作新的藝術(shù),開創(chuàng)新的經(jīng)濟生活,當(dāng)中國真正躋身于世界一流強國大國的時候,中國人、中國藝術(shù)家就創(chuàng)造了新歷史...

  奇觀也好,騙局也罷,中國當(dāng)代藝術(shù)作為新型藝術(shù)門類,在虛火退去后,仍然面臨再度出發(fā)。向哪里去?如何走?仍是一個迫切需要解決的問題。【詳細】

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中國當(dāng)代藝術(shù)是否應(yīng)棄西向東?

  中國的當(dāng)代藝術(shù)遠遠沒有到達它的極限,那么開放成了它唯一不變的常數(shù),而要求其他都成為變量,才能找到這個系統(tǒng)的價值與未來。【詳細】

兩會委員建議:建自己藝術(shù)體系不再跟著西方走

  我們的策展人、當(dāng)代藝術(shù)家的認知也要調(diào)整,走出屬于中國特色的當(dāng)代藝術(shù)道路。這樣的當(dāng)代藝術(shù),不單單是我們自己的,不久的將來甚至可以和西方歐美國家做一個對等的對話。【詳細】
 現(xiàn)場評述

 

“改造歷史”跨學(xué)科學(xué)術(shù)演講與對話

“改造歷史 2000—2009年的中國新藝術(shù)” 系列學(xué)術(shù)演講與對話活動將從3月20日開始在北京尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心舉行。該系列學(xué)術(shù)活動共包括4個單元,共8場演講,分別從不同的主題切入藝術(shù)與其他人文學(xué)科的對話與討論。
 

第一單元:視覺文化演講與對話

主題1:從“新藝術(shù)史”到“圖像霸權(quán)”——視覺文化研究在中國

時間:2010年3月20日10:30-12:30
主題2:從符號學(xué)看什么是藝術(shù)?再看當(dāng)代藝術(shù)有沒有危機?

時間:2010年3月20日16:00-18:00

第二單元:當(dāng)代藝術(shù)史講堂
主題3:我們需要一個當(dāng)代藝術(shù)圖書館嗎?——圖書、知識與藝術(shù)

時間:2010年3月26日14:00-16:00
主題4:地域性與全球化的混搭景觀——進入21世紀(jì)的港臺當(dāng)代藝術(shù)之文化生態(tài)與美學(xué)空間

時間:2010年3月27日10:30-12:30

第三單元:中青年批評家對話
主題5:當(dāng)代藝術(shù)史的寫作與觀念

時間: 2010年4月10日10:30-12:30
主題6:當(dāng)代藝術(shù)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與形式主義反思

時間:2010年4月10日下午15:30-17:30

第四單元:青年批評家與藝術(shù)家對話
主題7:圖像時代的當(dāng)代藝術(shù)與社會視野

時間:2010年4月16日10:30-12:30
主題8:當(dāng)代藝術(shù)的物質(zhì)性話語與修辭轉(zhuǎn)向

時間:2010年4月16日14:00-16:00

 

【視頻】99采訪殷雙喜
【視頻】99采訪羅崗
 

陳孝信:中國需要的是文化個性

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朱其:當(dāng)代藝術(shù)的未來就是人的解放

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尹吉男:10年,是制度逐漸完善的過程

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王明賢:10年,當(dāng)代藝術(shù)與建筑全面合作

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高嶺:中國當(dāng)代藝術(shù)“價值觀”

連岳:藝術(shù)家要抗?fàn)幰誀幦∽杂?/a>

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邵亦揚:10年,多元時代剛開始

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馮斌:藝術(shù)要有一種深度的關(guān)切

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朱其:殺雞取蛋的十年

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中國當(dāng)代藝術(shù)亟待解決國際化身份

何桂彥:2000-2009:“市場化的十年”
首先是當(dāng)代藝術(shù)得建立一個相對主導(dǎo)的價值認同體系。其次,藝術(shù)家的創(chuàng)作、展覽、收藏能形成一個較為健康的藝術(shù)生態(tài)鏈。第三,藝術(shù)市場應(yīng)該規(guī)范、自律,有相應(yīng)的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與層次上的區(qū)分。
皮道堅:市場只左右那些藝術(shù)意志薄弱的人
藝術(shù)作品的價值,我覺得主要應(yīng)該是它作為藝術(shù)的一種本身價值,它的文化價值,然后才是它的市場價值。但是眼下更多人看到的是它的市場價值,是它的金錢的價位,這些東西是會變化的,不是永恒的。

 讓資本成為學(xué)術(shù)建設(shè)的工具

博覽會有效率的把學(xué)術(shù)推廣到社會

現(xiàn)狀:東西方市場 不同口味不同命運

  在東西方市場上占據(jù)前五位的中國藝術(shù)家都是土生土長家喻戶曉的人物,而對于南亞藝術(shù)來說,東西方市場則表現(xiàn)出截然不同的口味。東方市場更喜歡受20世紀(jì)早期歐洲藝術(shù)影響的非原生南亞藝術(shù)家,西方市場則更青睞印度戰(zhàn)后抽象藝術(shù),拍賣行顯然希望印度現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)能夠繼續(xù)蓬勃發(fā)展。【詳細】

  批評家應(yīng)該是他那個時代的藝術(shù)家或者時代精神的代言人,通過文本的寫作為這一代人建立一種主體意識和敘事模型,這就是所謂的主體性。而在一個全球主義的時代,批評家也不可避免地是一個民族當(dāng)代藝術(shù)的代言人,或者說藝術(shù)批評家有責(zé)任為自己的文化脈絡(luò)建構(gòu)一種現(xiàn)代性和主體性。前者是一種歷史意識,后者是一種語言意識。【詳細】

 
 
解讀“給馬可波羅的禮物”
 
藝術(shù)的歸資本 資本的歸藝術(shù)
 
藝術(shù)投資尋求知識上的刺激
 
 
也說“買就是創(chuàng)造”
 
高小華:論藝術(shù)資本在中國
 
投機與投資之辨
 
 
中國藝術(shù)市場的投資與投機
 
2010收藏市場猜想
 
藝術(shù)品收藏:持續(xù)升溫
 
做收藏也是寫歷史
 
新興收藏者:畫廊注目
 
藝術(shù)投資等于儲蓄未來嗎?
  學(xué)術(shù)機構(gòu)和商業(yè)市場所面對的往往是不同的藝術(shù)家群體,在收藏的方式上也有很大差別。純粹的商業(yè)畫家很難進入學(xué)術(shù)的運作系統(tǒng)中,但是學(xué)術(shù)上被認可的藝術(shù)家和作品卻可以被商業(yè)市場所吸收。【詳細】     新藏家對當(dāng)代藝術(shù)抱有極大熱情,雖然他們更多的是觀望,但是關(guān)注本身就是熱情的一種體現(xiàn),我相信在關(guān)注之后必然有所沉淀,而沉淀之后勢必會引發(fā)一些實質(zhì)性的行動。所以,這批人在未來會對當(dāng)代藝術(shù)起到很大的推動作用。【詳細】     它告訴我們只要投資的是精品,總會賣出好價錢。從拍賣場上看,精品與一般作品的價位往往有天壤之別,既使大名家的精品與應(yīng)酬之作也懸殊較大。像張大千、齊白石的作品既有上千萬元的作品,也有幾萬元的作品。因此,對藏家來說,挑選精品投資至關(guān)重要。【詳細】
  現(xiàn)在,以“前衛(wèi)”一詞來描述中國的當(dāng)代藝術(shù),似乎已經(jīng)失去了意義。就藝術(shù)史看來,中國“前衛(wèi)”藝術(shù)家的身份是從與主流意識形態(tài)的對抗中獲得的,按照拉康(Jacques Marie Lacan)的理論,對自我的認識是從對他者的甄別中獲得的。在前衛(wèi)藝術(shù)的創(chuàng)作中,很少出現(xiàn)主動為某種“另外”(他者)的利益進行聲辯,而一直是意識形態(tài)壓迫下的被動抗?fàn)?。一旦涉及政治的這種對抗關(guān)系被打破,那么其身份就存在嚴(yán)重的問題。當(dāng)國際資本進入中國藝術(shù)界,前衛(wèi)藝術(shù)一方面直接為其所收購,另一方面主動地利用與主流意識形態(tài)的對抗關(guān)系、立場來進行創(chuàng)作,這種頗為投機的行為利用了“前衛(wèi)”一詞進入西方,但同時又在國內(nèi)的境遇中拋棄了它,而難以維護“前衛(wèi)”的有效性,也使得一直以來靠以對抗主流意識形態(tài)來獲得自我身份的前衛(wèi)藝術(shù)家難以回答“我是誰?”的問題——外國資本將他們的身份定位于主流意識形態(tài)對抗者,而在國內(nèi)他們業(yè)已開始進入美術(shù)館和國家收藏機構(gòu)。因此,前衛(wèi)、主流這一二元劃分已不足以描述中國當(dāng)代藝術(shù)的狀況——某些位于前衛(wèi)圈中的主流藝術(shù)家,可能正是國際商業(yè)資本的附庸,而正在努力進入主流話語,或者企圖使“前衛(wèi)”藝術(shù)進入主流,為“前衛(wèi)藝術(shù)”進入中國美術(shù)館而振臂高呼,將之視為藝術(shù)之進步的藝術(shù)家和批評家,也正日益成為主流前衛(wèi)的代言人。【詳細】
 
   
   
如果不以時間為界,那么,“新藝術(shù)”是否有藝術(shù)形態(tài)方面的要求,它有明確的文化訴求嗎,它與此前的當(dāng)代藝術(shù)史應(yīng)保持怎樣的上下文關(guān)系?顯然,如果不對“中國新藝術(shù)”予以界定,那么,這個概念最終會因其過于空泛而變得毫無意義。【詳細】   如何在一個流行化極強的社會中,形成自己強烈的個性化批評話語(這種話語也必須經(jīng)受網(wǎng)絡(luò)交流的檢驗),以深刻獨到的藝術(shù)觀念成為藝術(shù)界重要的價值參照乃至思想來源,成為藝術(shù)批評家別無選擇的選擇。【詳細】   藝術(shù)關(guān)注的話題或問題已經(jīng)不是單純地描繪現(xiàn)實,或?qū)皩懮?,更多的也不是個人興趣的把玩,而是將這個混雜時代的問題揭示出來,這是當(dāng)代藝術(shù)的一個基本命題,也由此才大量產(chǎn)生新的理論問題和批評術(shù)語。【詳細】
像現(xiàn)在美協(xié)這樣通過組織全國性的美展,以宣傳主流意識形態(tài)還有合法性、必要性嗎?我認為官方藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)造和創(chuàng)新上盡管已無法與1949至1989年的官方藝術(shù)的創(chuàng)造力相比擬,但是它存在的合法性仍然是充足的,原因之一是如我上面所說的那樣,現(xiàn)行的政治制度與毛時代并沒有本質(zhì)的差異,只是隨著改革開放和市場經(jīng)濟的需要,市民社會和公共空間逐漸生長出來,使人們享有了更多的自主性,或者說自由。這一現(xiàn)實意味著,在本質(zhì)上,中國共產(chǎn)黨作為目前中國唯一的執(zhí)政黨,它的制度和意識形態(tài)仍然需要官方藝術(shù)。原因之二是,由于中國共產(chǎn)黨已把主要精力投入到經(jīng)濟建設(shè),對于意識形態(tài)的爭論和建構(gòu)并無太大興趣,這種務(wù)實的實用主義立場(抓到老鼠就是好貓),也使其不受過去那些遠大理想(解放全人類)和宏大敘事的困擾(如對有些重大問題采取不爭論的回避態(tài)度)。所以,對于中國共產(chǎn)黨來說,維持一個安定團結(jié)的局面,把人們的思想觀念控制在不影響經(jīng)濟建設(shè)這樣一個大的范圍之內(nèi),就變得至關(guān)重要。正是在此意義上,官方藝術(shù)的表態(tài)作用,也就是它的儀式化功能比它在藝術(shù)上的創(chuàng)造更重要,也決定了其存在的必要性。【詳細】

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