數(shù)據(jù)自然主義

文/鮑棟

詹蕤的作品是各種數(shù)據(jù)的可視化形式，數(shù)據(jù)包括天氣、股票、彩票、工資，可視化形式主要是表格、餅圖，詹蕤用一種制圖式的繪畫觀念與技法，把這些數(shù)據(jù)轉換成了可感的、美學化的圖像。 詹蕤選取的數(shù)據(jù)顆粒度并不細微、多維，比如天氣只是以日期為單位，也至多只區(qū)分晴陰雨雪四種狀況，股票數(shù)據(jù)更是只有當日漲跌，漲幅、跌幅、分時情況這些更細微的數(shù)據(jù)都不在他選取的范圍。從出發(fā)點來說，詹蕤并不是要去做數(shù)據(jù)研究，他在意的是形式結果，實際上，詹蕤在有意的減少數(shù)據(jù)變量，以獲得目前更簡潔的視覺結構。另一方面，日期維度帶來了某種日課感，給日常的時間與生活賦予了可度量的客觀形式，在這個意義上，詹蕤是用現(xiàn)代主義的形式表述了自然主義的態(tài)度，因此，他的工作可以被叫做“數(shù)據(jù)自然主義”。 或者更形象一點說，詹蕤的作品是一種“小數(shù)據(jù)”，相對于人們耳熟能詳?shù)拇髷?shù)據(jù)，小數(shù)據(jù)是一種個人化的、低清的、有限的，但正因為這種有限性，詹蕤反而強化了藝術媒介的拓展，除了繪畫，還有折紙、攝影、動畫等各種手段都被用來去轉譯這些小數(shù)據(jù)。 藝術史上的自然主義是一種強調客觀再現(xiàn)世界的潮流，其背后有著實證主義影響。與同期的浪漫主義及現(xiàn)實主義不同的是，自然主義盡量去如“實”描繪，因此在極大程度上去除了內容的文學性與社會性，而只剩下了視覺存在，正如印象主義的作品那樣。也正如從印象主義作品中看到的，自然主義的“實”更偏向于生理學的，甚至技術性的內容，詹蕤的作品也是如此，它們并不提供一種直觀的表象化現(xiàn)實，而是經(jīng)過量化抽取之后的數(shù)字，即使是以圖形的方式。另一方面，詹蕤似乎并不對這些數(shù)據(jù)做進一步解讀，而只是把數(shù)據(jù)本身做表現(xiàn)形式的轉換，換句話說，他的方法是不介入的，他只是觀察者與記錄者，一個數(shù)據(jù)時代的自然主義者。

圖像與數(shù)據(jù)

——談詹蕤的藝術創(chuàng)作

文/冀少峰

圖像與數(shù)據(jù)構成了詹蕤視覺表達的關鍵詞。數(shù)據(jù)的圖像化與可視化一直是詹蕤苦心孤詣探求的問題。那么數(shù)據(jù)和圖像又有什么樣的關系呢？ 很顯然，詹蕤的視覺圖像世界帶有明顯的大數(shù)據(jù)時代的文化癥候。事實上，人類歷史上每一次科學技術的革命，都會催生文化和藝術的變革。詹蕤的視覺講述就是大數(shù)據(jù)時代藝術的一種經(jīng)驗。數(shù)據(jù)的獲取，存儲，分析，整理，以及流量，漲幅，走勢……它呈現(xiàn)出的是詹蕤對當代社會和藝術人生的真誠思考和激情表達，隱匿其間的則是社會政治、經(jīng)濟、文化急劇轉型所帶來的生活方式、思想方式與藝術表達方式的深刻變化。透過數(shù)據(jù)的圖像化與可視化，閱讀者清晰地感知并體察到激變的社會發(fā)展現(xiàn)實所帶來的整個社會普遍彌漫著的焦慮的生存體驗。數(shù)據(jù)不僅在侵襲著社會空間和人們的心理空間，亦在催生新的產(chǎn)業(yè)，當然也催生著藝術經(jīng)驗的迭代。數(shù)據(jù)即標準，數(shù)據(jù)令人敬畏，又讓人膜拜。因為數(shù)據(jù)背后是信息，是服務。所以詹蕤的視覺圖像敘事不可避免地又帶有著強烈的政治經(jīng)濟學色彩，在其視覺表達背后，不僅關乎數(shù)據(jù)和GDP、天氣、生活幸福指數(shù)和工業(yè)企業(yè)增值率，更關乎全球氣候變暖等生態(tài)環(huán)境問題。因而政治性，數(shù)據(jù)背后的政治才是其視覺表達的關鍵所在。 關于大數(shù)據(jù)有學者這樣定義：“大數(shù)據(jù)是一類能夠反映物質世界和精神世界運動狀態(tài)和狀態(tài)變化的信息資源，它具有復雜性、高速增長性、價值稀疏性和可重復開采性，一般具有多種潛在價值?！鼻覕?shù)據(jù)的規(guī)模性、高速性、多樣性和真實性是其顯著特征。而關于對大數(shù)據(jù)的獲取、采集、分析、整理、存儲、共享及可視化則凸顯了其在經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值與作用。詹蕤所選擇的天氣、工商銀行、中國石油、農(nóng)業(yè)銀行、中國銀行、貴州茅臺、中國平安、招商銀行、中國石化及騰訊、美團、拼多多、京東、蔚來、貝殼、同程藝龍，工資表的記錄，天氣在每天的差異無不和人們的日常生活密切相關。這也是詹蕤個人生活的真實記錄。只不過這種記錄是以數(shù)據(jù)形式來呈現(xiàn)。顏色的深淺明暗變化，關乎心情心理，也預示著這些公司企業(yè)的市值漲浮和未來走勢。數(shù)字，百分比成為詹蕤視覺敘事的符碼，顏色的變化，灰度的由深向淺的漸變生發(fā)出經(jīng)濟符號學意義。圖像憑借數(shù)據(jù)的可視化彰顯，既讓數(shù)據(jù)的經(jīng)濟價值盡顯，更突顯的則是和數(shù)據(jù)相關的發(fā)展戰(zhàn)略。數(shù)據(jù)經(jīng)濟，數(shù)據(jù)經(jīng)驗，因為擁有數(shù)據(jù)就會擁有未來。因而詹蕤的視覺精神訴求和視覺圖謀又帶有強烈的未來性。 很顯然，詹蕤的數(shù)據(jù)是個體數(shù)據(jù)和個體用戶，亦不可避免地帶有詹蕤的個性癖好和個人經(jīng)驗，但多個詹蕤的數(shù)據(jù)信息則會形成一個個小數(shù)據(jù)，無數(shù)的小數(shù)據(jù)則又可匯聚成這種既令人生畏又有著重要戰(zhàn)略價值的數(shù)據(jù)庫，大數(shù)據(jù)就這樣在不知不覺中形成，并悄然改變著人們的生活方式、交往方式。阿里巴巴、騰訊、京東……無一不以數(shù)據(jù)信息的豐富和龐雜在數(shù)據(jù)服務領域遙遙領先，并且吸引著客戶無限。數(shù)據(jù)也彰顯著他們的規(guī)模、市值及在公眾和市場領域的影響力。但詹蕤的圖像數(shù)據(jù)似乎又有這樣一種隱憂：數(shù)據(jù)既然有共享的價值，在一個全球資源共享的時代，共享共贏似乎永遠正確，但如何面對私有數(shù)據(jù)，亦或說如何區(qū)分公有數(shù)據(jù)、私有數(shù)據(jù)和混合數(shù)據(jù)呢？而私有數(shù)據(jù)又和數(shù)據(jù)的安全問題和隱私保護問題密切相關。如何區(qū)分數(shù)據(jù)的公有和私有？如何界定數(shù)據(jù)的產(chǎn)權和使用權？個人的隱私如何不受到侵擾，很顯然又是人們不得不面對和難以回避的現(xiàn)實。 詹蕤用數(shù)據(jù)的圖像化和可視化表達揭示了在網(wǎng)絡時代數(shù)據(jù)為王，數(shù)據(jù)即信息和服務，數(shù)據(jù)的壟斷及數(shù)據(jù)統(tǒng)治一切的生存現(xiàn)實。因為構成人類今天生活真實處境的除了數(shù)據(jù)還是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)無處不在無時不有，它左右并控制著人們的行為，亦深度影響著人們的思想。數(shù)據(jù)信息不僅深刻影響著人們的日常生活，也深刻地改變著日常世界。由此亦可發(fā)現(xiàn)，詹蕤在藝術上的明顯轉向：詹蕤由對日常生活的記錄轉向對社會公共話題的思考，由個體經(jīng)驗的表達轉向對于公共經(jīng)驗的關注，由個人的私密性轉向了公共空間，由私人憂慮、個人困惑轉向了公共問題。詹蕤在個體與社會，個人生活與社會生活，自我與世界間，用圖像化的數(shù)據(jù)構建起了關于數(shù)據(jù)時代的社會經(jīng)濟學的想象力，及潛藏在數(shù)據(jù)背后的結構性變遷。將個體的焦慮不安和整個社會所普遍彌漫著的焦慮的生存體驗均歸為數(shù)據(jù)困擾，亦或說是數(shù)據(jù)社會病理學。一方面透過可視化的數(shù)據(jù)看社會和世界，看人生和藝術；另一方面?zhèn)€人行為方式亦助推著數(shù)據(jù)的完善與強勢，重建個人生活、心性體驗與社會政治經(jīng)濟文化之間的關聯(lián)，從而喚醒人們從數(shù)據(jù)的桎梏中掙脫。詹蕤用統(tǒng)計手段、數(shù)字配合的抽象經(jīng)驗主義，和冷抽象的表述，揭示了數(shù)據(jù)的冷漠與真實、真切，及生活和現(xiàn)實社會中的個人的憂慮與困惑和公共問題與共鳴的現(xiàn)實問題關懷。 圖像與數(shù)據(jù)為閱讀者帶來了一個藝術的新經(jīng)驗，但它的確又真實地反映了這個時代，亦成為這一時代的潮流，是這個時代的隱喻。在一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，所有的行業(yè)都需要用互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)重新做一遍，因為在互聯(lián)網(wǎng)時代，充斥著的是流量經(jīng)濟、數(shù)據(jù)效益、飯圈文化、粉絲經(jīng)濟、微博有無熱評、評價熱度、閱讀人數(shù)、互動數(shù)、愛慕值、正能量，是否有熱搜。通過輿論的制造掀起流量，向數(shù)據(jù)和流量看齊，唯流量，唯數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)游戲吸引眼球，數(shù)據(jù)源于算法，算法提供數(shù)據(jù)支撐，數(shù)據(jù)后面是流量，是經(jīng)濟，是利益……面對詹蕤的視覺圖像世界，它又在時時警告并提醒著人們，當人們熱切擁抱這個數(shù)據(jù)時代時，當人們樂此不疲地被各種數(shù)據(jù)所吸引時，如何不跌入數(shù)據(jù)的陷阱，進而從數(shù)據(jù)的藩籬中逃離。 詹蕤的藝術還有一個值得深思的就是對于美術館制度的挑戰(zhàn)。他進入美術館，通過對美術館空間的侵占改變，用美術館來進入美術館，用美術館來展示美術館，用攝影分辨率、清晰度還原美術館細節(jié)。閱讀者觀看到的美術館是一個折疊的美術館。這種通過對于美術館空間的重構，使得美術館與觀眾，美術館與創(chuàng)作者，美術館的收藏制度與體系，美術館的展覽諸多細節(jié)的認知會有一個新變化。這種變化導致閱讀者在凝視美術館及其展品、藏品時，又會生發(fā)出不一樣的展覽經(jīng)驗、收藏經(jīng)驗和進入美術館的經(jīng)驗。這種對于美術館概念、制度、收藏體系、展陳方式的改變，很顯然也得益于互聯(lián)網(wǎng)時代開放的文化視野和包容的精神，及由內而外油然而生的對藝術的熾熱激情和不懈的堅守。 還是詹蕤揭示的深刻：“我們會突然意識到，人物、事件、時間與空間，網(wǎng)格中的每個單元所指稱都是生活的一個片段，但此時此刻它們卻被設置于具體的生命之外……” 在一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，只有讀懂互聯(lián)網(wǎng)，讀懂年輕人，才能讀懂互聯(lián)網(wǎng)時代年輕人的藝術。 詹蕤的藝術是屬于互聯(lián)網(wǎng)時代的，是屬于青年人的……

2021年9月7日12:00

于東湖三官殿

關于藝術家

詹蕤，1980年出生于湖北武漢。2004年畢業(yè)于湖北美術學院油畫系，獲學士學位；2006年畢業(yè)于英國倫敦藝術大學藝術系，獲碩士學位；現(xiàn)任湖北美術學院副教授、碩士研究生導師，2020年任動畫與數(shù)字藝術學院副院長。