當(dāng)代唐人藝術(shù)中心榮幸地宣布，將于5月4日在曼谷空間推出群展“世界史”。本次展覽由孫冬冬擔(dān)綱策展，展覽將匯集管鈞、郭鴻蔚、胡為一、蔣鵬弈、沈翰、王邁、溫一沛、徐渠8位藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作。
　　世界史，必然是關(guān)于世界的歷史。然而，真正意義上的世界史卻是在近代“地理大發(fā)現(xiàn)”之后才逐步出現(xiàn)，與之相伴的是，歐洲資本主義體系的世界性殖民與擴(kuò)張。所以，從某種角度而言，世界史又是關(guān)于現(xiàn)代性進(jìn)程的某種敘述，無(wú)論是作為知識(shí)體系，還是日常觀念，資本主義至今仍是一套與我們（至少是中國(guó)）在時(shí)間線上相摩相蕩的邏輯話語(yǔ)，也不可避免地投射在我們的當(dāng)代藝術(shù)上。
　　“現(xiàn)代的基本事件是這個(gè)世界成了圖像的戰(zhàn)利品”，海德格爾在機(jī)械時(shí)代的觀點(diǎn)，提示了作為展覽的“世界史”的形式敘事起點(diǎn)。圖像化，在海德格爾看來(lái)，是人對(duì)自然的一種技術(shù)性手段，源于古希臘哲學(xué)主客之分的世界觀，其目的（結(jié)果）在確認(rèn)人的主體性的同時(shí)，也使得人成為其他存在者的尺度和基礎(chǔ)，尤其是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中，在現(xiàn)代科技的條件下，這種原本隸屬于西方的現(xiàn)代社會(huì)思想，實(shí)際上已成為一種人類(lèi)普遍的現(xiàn)代觀念。
　　亦如王邁在《珠光No.2》與《太空菩薩》作品主題所揭示的，太空技術(shù)之所以被塑造為一種新的國(guó)家神話/意識(shí)形態(tài)，原因在于我們從現(xiàn)代歷史的角度，相信與接受了工具理性（科學(xué)）對(duì)世界的支配性地位。與之對(duì)應(yīng)的，世界的圖像化又是一種日常狀態(tài)，胡為一的影像裝置《窺視》，通過(guò)照片的隨機(jī)呈像，非常明確的呈現(xiàn)了這樣一個(gè)主觀化的間性世界。人的主體性作為一種主觀化的自我投射，無(wú)論是身份的分離/聚合，抑或是對(duì)我們身體的描述與闡釋?zhuān)瑥哪撤N意義上說(shuō)，都是以“脫出了存在真理的人”為前提。
　　作為展覽的“世界史”，并不是對(duì)世界史的直接討論，而是試圖從自然（郭鴻蔚、溫一沛）、身體（蔣鵬奕、沈翰）、身份（管鈞、徐渠）、圖像（胡為一、王邁）等四個(gè)觀念視角，通過(guò)作品的互文關(guān)系，編織出一種充滿(mǎn)“世界史”意味的視覺(jué)現(xiàn)場(chǎng)，從而呈現(xiàn)一種歷史化的“資本主義”與“世界性”之間的身影關(guān)系。
　　關(guān)于策展人
　　孫冬冬，生于1977年，2001年本科畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系，2005年研究生畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)系外國(guó)美術(shù)史專(zhuān)業(yè)。在校期間，開(kāi)始涉足中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的相關(guān)領(lǐng)域，曾參與“首屆中國(guó)藝術(shù)三年展”(“南京三年展”前身)的展覽組織工作，從此致力于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的批評(píng)寫(xiě)作與展覽策劃。2005年進(jìn)入南京四方當(dāng)代美術(shù)館，任館長(zhǎng)助理，負(fù)責(zé)籌建南京四方當(dāng)代美術(shù)館及展覽部的工作。2007年入伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心（北京），2009年入《藝術(shù)界》雜志擔(dān)任資深編輯，負(fù)責(zé)學(xué)術(shù)專(zhuān)題策劃與展覽評(píng)論。2014年受邀擔(dān)任平丘克藝術(shù)基金會(huì)“未來(lái)世代藝術(shù)獎(jiǎng)”全球七位初選評(píng)選人之一。現(xiàn)為自由策展人與獨(dú)立撰稿人，現(xiàn)工作與居住于北京。