展覽題目“海納百川，壁立千仞”，語出林則徐任兩廣總督時在總督府衙大堂自撰的一副對聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”。林則徐以此來言志和自省，寓意著作為一個具有濟(jì)世情懷的知識分子所應(yīng)該具備的包容心態(tài)和堅韌品質(zhì)。而對于廣義上的宋莊藝術(shù)生態(tài)來說，這兩句話，倒是可以用來分別對應(yīng)宋莊藝術(shù)區(qū)的形成歷史，以及藝術(shù)區(qū)里的藝術(shù)家的群體特征。

宋莊藝術(shù)區(qū)從早期零星藝術(shù)家的入駐，發(fā)展到藝術(shù)村，再到今天蔚為壯觀的宋莊藝術(shù)區(qū)，其中雖然難免泥沙俱下，但是，開放、包容、理解，一直是它發(fā)展至今的主線索。與此同時，無論是作為中國第一批所謂“職業(yè)藝術(shù)家”的早年開拓者們，還是在隨后不同歷史時期中的一批批追隨者們，這些主動放棄了體制化的職業(yè)、身份和收入，完全依靠個體化的創(chuàng)作方式，不僅支撐、豐富了自己的藝術(shù)創(chuàng)作生涯，同時，還通過他們不同時期的創(chuàng)作，影響并改變著中國社會的文化面貌，也為中國當(dāng)代藝術(shù)取得世界性聲譽(yù)貢獻(xiàn)出了自己的價值。這些，實(shí)際上說明了在宋莊藝術(shù)區(qū)的不同歷史時期中陸續(xù)到來的主體性的藝術(shù)家們，他們構(gòu)成了我們通常所說的“宋莊藝術(shù)家”的主體性精神特征，而這個主體性精神特征就是堅持、堅忍和堅韌。試想，如果沒有對于藝術(shù)執(zhí)著的熱愛，沒有對于社會、文化基本的責(zé)任感，沒有自己內(nèi)心強(qiáng)大的信念支撐，是不會有多少人能夠幾十年堅持在一個京郊鄉(xiāng)村中工作和生活的，當(dāng)然也更談不上那些已經(jīng)被載入中國當(dāng)代藝術(shù)史的經(jīng)典之作會和這個小村莊發(fā)生關(guān)系。

故此，我們用“海納百川，壁立千仞”作為這個展覽主題的目的，就是想歷時性地回顧作為一個價值共同體的宋莊藝術(shù)區(qū)自身的歷史，同時，宏觀性地呈現(xiàn)出生活并工作在這個藝術(shù)區(qū)中的藝術(shù)家們的精神特質(zhì)。

今天，在全國性的文化產(chǎn)業(yè)熱的背景下，特別是一些地方政府，不管是否具備作為一個藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的完整鏈條，都爭相開發(fā)和建立當(dāng)?shù)氐?ldquo;藝術(shù)區(qū)”，這樣，宋莊已經(jīng)越來越多地被各地的藝術(shù)區(qū)作為學(xué)習(xí)和模仿的樣板。但是，這樣的學(xué)習(xí)和模仿，往往只看到宋莊現(xiàn)在的規(guī)模和生態(tài)，這樣，這些后來者動輒以引進(jìn)多少數(shù)量的藝術(shù)家為目標(biāo)，大有追趕和超越宋莊藝術(shù)區(qū)的雄心和壯志。這其中，大多是以地方政府或房地產(chǎn)商業(yè)機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，他們所熟悉或更擅長的無非是規(guī)劃和投入。但是，他們恰恰所不知道的是，宋莊藝術(shù)區(qū)在其初始，并不是一個規(guī)劃設(shè)計和資金投入的結(jié)果。如果我們追溯宋莊的精神源頭，它當(dāng)時是由一群追求藝術(shù)創(chuàng)作自由的藝術(shù)家自發(fā)形成的，所以，從源頭來說，宋莊并不是今天我們所看到的“藝術(shù)區(qū)”，而更像是一個“精神共同體”。從這個角度而言，我更愿意將宋莊不斷吸納藝術(shù)家加入其中的歷史，看成是一個用藝術(shù)的方式來“逃避”的歷史，逃避體制化的生活，逃避按部就班的工作惰性，逃避越來越異化于人性的都市生活，逃避藝術(shù)市場的肆意裹挾，但是，這種“逃避”的方式并不是消極的躲避，而是用一種逃離中心的方式來獲取內(nèi)心的自由，并經(jīng)由藝術(shù)家內(nèi)心的自由進(jìn)而延展到藝術(shù)創(chuàng)作的自由。

所以說，如果無視宋莊藝術(shù)區(qū)的精神源頭，無視在后續(xù)的二十多年的過程中不斷加入其中的主體藝術(shù)家的精神特征，那么，這種做法既不尊重歷史，也無法廓清宋莊目前喧囂的表象而進(jìn)入到它的內(nèi)在精神邏輯，至于那些各地藝術(shù)區(qū)的模仿和挪用，更是南轅北轍。

毋庸諱言，當(dāng)藝術(shù)家們第一次出現(xiàn)在宋莊的村頭，他們無非是為了尋找一間安靜的畫室，但是，正因?yàn)樗麄兎艞壛斯ぷ鲉挝缓?ldquo;正當(dāng)職業(yè)”，這樣，他們就成為了不能兼容于當(dāng)時的社會環(huán)境中的“異己”。作為今天宋莊藝術(shù)區(qū)的核心地域，同時也是最早收留藝術(shù)家的小堡村，村民們固然有增加一些額外收入的原始動機(jī)，但是，他們以農(nóng)民的質(zhì)樸和寬容接納了這些“盲流”藝術(shù)家的時候，多少也觸動了人性中真誠的部分。這種“寬容”和“接納”，似乎成為了一種象征，也成為了宋莊藝術(shù)區(qū)的一個傳統(tǒng)。在很長一段時間中，宋莊似乎變成了自由藝術(shù)家們心中的一座精神燈塔。我想，這個時候，宋莊不僅僅是代表著一個特定的地域概念，更多的是象征著一種同道者之間能夠平等交流，并且能夠自由地表達(dá)自己的藝術(shù)觀念的藝術(shù)精神圣地。

美國人類學(xué)家詹姆士·斯科特在《逃避統(tǒng)治的藝術(shù)》一書中指出，國家總是試圖將山地的居民集中到平地，從事水稻種植，而山民則通過各種方式來逃避國家的控制。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)將山地的居民看做是落后和野蠻的，國家政權(quán)延伸到這些地區(qū)被看做是推動了這些地方的進(jìn)步。但是斯科特認(rèn)為看起來似乎是落后的山地少數(shù)民族可能并不落后，他們居住在山上，選擇了不同于谷地的生活和生產(chǎn)方式是因?yàn)樗麄兿Ｍ璐颂颖苤髁鲀r值的統(tǒng)治。

詹姆士·斯科特的觀點(diǎn)也可以用來解釋宋莊早期藝術(shù)家的選擇方式，他們選擇了獨(dú)立的個體身份，似乎用一種“逃避”的方式來遠(yuǎn)離體制，以及由體制及行政化可能會帶來的僵化的思維方式和獨(dú)立思考能力的喪失，所以，看似被動的“逃避”行為方式，實(shí)則是一種主動的個體價值和藝術(shù)自由精神的選擇。在此過程中，為了與那些在藝術(shù)上不思進(jìn)取，同時又缺乏獨(dú)立思考能力的主流美術(shù)樣式，以及那些僵化的學(xué)院派風(fēng)格保持距離，他們采取了一種“有意的野蠻”(barbarians by design)的方式。這種將自己主動放逐在主流社會和主流價值評判體系之外的做法，實(shí)際上在其群體內(nèi)部又逐漸生成了如何使自身避免行政化的游戲規(guī)則。這似乎又影響到很多宋莊藝術(shù)家的處世態(tài)度和語言方式，一方面，他們對待藝術(shù)如同生命，對人熱情，對社會有擔(dān)當(dāng);但是，另一方面，那種似乎已經(jīng)演變成為了下意識習(xí)慣的質(zhì)疑精神，又隨時會表現(xiàn)為玩世不恭的社交方式和解構(gòu)權(quán)威的思維慣性。而上述的幾個特征：真誠、責(zé)任感、玩世、解構(gòu)，大致可以成為概括宋莊藝術(shù)主體的精神特質(zhì)。

宋莊的包容精神和接納態(tài)度，確實(shí)已經(jīng)成為了它的一個傳統(tǒng)。自早期藝術(shù)家之后，隨著時間的推移，一批批陸續(xù)加入進(jìn)來的藝術(shù)家中，有早期的從全國各地匯聚而來的慕名追隨者，有藝術(shù)家可以買房置地之后放棄都市生活而尋求一種心靈安靜的人，也有在其它藝術(shù)區(qū)伴隨著城市化運(yùn)動強(qiáng)拆之后搬遷過來的藝術(shù)家，更多的是近年隨著藝術(shù)市場化的熱潮而來的淘金者。每個人都可以在宋莊的藝術(shù)生態(tài)中找到自己的位置，并很快融入其中，這就是宋莊自發(fā)性的生長方式所決定的。但是，其弊端也是顯而易見的，混亂而無序總是伴隨著宋莊藝術(shù)生態(tài)的“野蠻生長”，或許，我們換一個思考的角度，回歸到斯科特所提出的“逃避”的邏輯，那么這種表面上的混亂似乎又有它的內(nèi)在合理性。

曾幾何時，宋莊是很多人以為能夠踐行藝術(shù)理想的精神圣地，也是很多人退無可退之后的靈魂避難所。吳冠中老人在世時也說過：“原來我想得那么高貴，想得那么很高尚的藝術(shù)，但是生活里面不行，生活里只能苦難，因此我就回到了798，回到了宋莊，我覺得這還是我的位置，我只能在這樣的位置，我不能高高在上”。

吳冠中的話，實(shí)際上說明了一個道理：藝術(shù)只有在自由的狀態(tài)下，貼近藝術(shù)家自己真實(shí)的內(nèi)心，才能散發(fā)出永恒的魅力。

2016年8月30日，于宋莊藝術(shù)區(qū)