曲解，作為本次周嘯虎個(gè)展的主題，來源于藝術(shù)家2012年研究與創(chuàng)作的主題“誤解史”。在誤解史系列中，周嘯虎將藝術(shù)史中風(fēng)靡全世界的藝術(shù)作品或者藝術(shù)事件作為創(chuàng)作的底圖，以一種輕松荒誕的藝術(shù)語言將過去的歷史經(jīng)驗(yàn)曲解為當(dāng)下的演繹再創(chuàng)作。周嘯虎將這些經(jīng)典的藝術(shù)事件作為藝術(shù)現(xiàn)成品資源來調(diào)用，以綜合藝術(shù)媒介方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換或嫁接，形成平行于事實(shí)的當(dāng)代曲解或創(chuàng)造性誤讀。這是本次展覽“曲解”首要呈現(xiàn)的內(nèi)容。
“《美國愛我》America Likes Me和《荒原狼》Steppenwolf取材于德國藝術(shù)家波伊斯1974年在紐約實(shí)施的行為藝術(shù)作品《荒原狼：美國愛我，我愛美國》。這個(gè)后來在美術(shù)史上非常著名的事件，當(dāng)時(shí)被藝術(shù)家自己過度自我神化，同時(shí)又被美國人忽視或刻意忽視。作品起因于對(duì)意識(shí)形態(tài)神秘性的拆解，以及討論那些跨文化活動(dòng)中的相互誤解或刻意誤解的現(xiàn)象?！睹绹鴲畚摇分圃煲粋€(gè)新的‘刻意誤解’的偽證現(xiàn)場(chǎng)，用偽造的‘知識(shí)考古’來覆蓋原來的現(xiàn)場(chǎng)，捏造波伊斯內(nèi)部逃生過程的‘新事實(shí)’，以此拆解‘超凡神話’系統(tǒng)。《荒原狼》利用油畫和動(dòng)畫投影，制造當(dāng)前化的現(xiàn)場(chǎng)，呈現(xiàn)永久性的現(xiàn)在進(jìn)行性時(shí)態(tài)，在當(dāng)前化話語重復(fù)逼視中，消弭意識(shí)形態(tài)神秘性所制造的光暈。
《鏡像北京》是‘誤解史’項(xiàng)目的一部分，以沃霍爾Andy Warhol 1982年北京之旅作為泛現(xiàn)成品來回收，也起因于對(duì)那些跨文化活動(dòng)中的相互猜想、相互誤讀或刻意誤讀的事實(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)誤讀的誤讀。誤讀往往來自雙向的自以為的正解，一是為了自己的需求而刻意誤解，還有是因?yàn)槲覀兂３２恢雷约翰恢?。通過對(duì)于沃霍爾北京之旅心路的猜想，也是為了避開我們不知道自己不知道的困境，而進(jìn)入一種自由解讀，以此來解放一種新的觀察。《鏡像北京》制造出一個(gè)平行于沃霍爾的沃霍爾，平行于沃霍爾觀察的對(duì)中國神話開端的自我猜想。”
“借助木偶、動(dòng)畫、錄像、照片、投影、裝置和表演，周嘯虎以近乎末日狂歡的方式組合起所有元素，并運(yùn)用自己獨(dú)特的想象力調(diào)動(dòng)該整體，其中涉及到的圖像如此多樣：從希羅尼穆斯·博斯（Hieronymus Bosch）的杰作《地上樂園》（1490-1510）、古典中國畫，到民間藝術(shù)和傳說，以及當(dāng)代工業(yè)與農(nóng)村風(fēng)景。盡管包含諸多歷史指涉，組成此次展覽的不同作品總體而言都在描繪當(dāng)下：天堂的精神愉悅，地獄的肉身折磨，或介于兩者之間廣闊的煉獄世界。然而，如同在混凝土夾縫中頑強(qiáng)生長(zhǎng)的野草，在這些令人不堪忍受的形而上板塊之間，人類的感情與希望依然岌岌可危地幸存。”“《以物觀物》的結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，藝術(shù)家將一個(gè)語詞或概念的書寫形式，透過剪影的方式，衍生出一個(gè)由各種日常物所搭建的立體裝置。我們可以將文字和物分別視為兩個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)，而光影便成了連接二者的一個(gè)紐帶。這與其說是周嘯虎制造了兩個(gè)現(xiàn)實(shí)，不如說是它開啟了兩種不同的感知方式的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換。而且，這種感知方式的轉(zhuǎn)化不只是體現(xiàn)在物，還涉及到其文字。顯然，諸如‘極度驚喜’、‘動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)’、‘你就是一塊肉’等語詞本身就帶有一種強(qiáng)烈的感官色彩，甚至包括他的書寫形式，也暗含著某種身體感，而并非是刻板的機(jī)械產(chǎn)物，并與裝置部分形成了一種感官上的聯(lián)系，或者說是阿爾托（Antonin Artaud）所謂的‘復(fù)象’。”
“多年前，周嘯虎就已經(jīng)開始了關(guān)于‘散點(diǎn)透視’的思考和實(shí)驗(yàn)。此次展示的平面作品是他最近的實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。一直以來，我們忽視了一點(diǎn)，以為散點(diǎn)透視和透視（或焦點(diǎn)透視）是對(duì)立的，然而事實(shí)上，所謂‘散點(diǎn)透視’，單就這個(gè)語詞本身而言，它指的是由多個(gè)（焦點(diǎn)）透視以散落的形式組成的一種視覺結(jié)構(gòu)，也就是說，整體而言，它也許沒有一個(gè)聚焦點(diǎn)，但是每一個(gè)點(diǎn)卻有個(gè)焦點(diǎn)透視的結(jié)構(gòu)。周嘯虎的實(shí)驗(yàn)就是將每個(gè)散落的點(diǎn)的透視結(jié)構(gòu)揭示出來，并賦予其一個(gè)概括的透視模塊，畫面最終呈現(xiàn)的是多個(gè)不同的透視模塊的構(gòu)成。套用施坦伯格（Leo Steinberg）評(píng)論畢加索的話說，周嘯虎并非是揭示散點(diǎn)透視是如何形成的，而是嘗試在一個(gè)平面中如何真正地散點(diǎn)式地呈現(xiàn)透視。重心不在散點(diǎn)，而是在透視。如果說，‘散點(diǎn)’的重心在于時(shí)間的話，那么，‘透視’則強(qiáng)化了它的空間性。也就是說，他要做的是如何將時(shí)間空間化。”