題記

南行歸來，我想用繪畫的方式建立一個詞語，然后找出新的詞匯來表達對艾蕪先生《南行記》的敬意！從而傳達我的南行經(jīng)驗，它們不完全是作品的本身，也不完全是作品的本質(zhì)。但可以將它們當做我進入南行的路標與通道，使讀者容易識別作品的特征和外貌。并閱讀出一些南行的意義。

比如‘流亡”這個詞匯，是艾無先生送給大家的。而我可以基因重組，讓他在現(xiàn)代人群中變異，向當代讀者滲透。比如“流浪”這個詞匯，是我想送給我自己。而“情色”這個詞匯，是南行給了我一種情色的視覺愿望來綁定南行。

反諷、戲擬，背景轉(zhuǎn)化為倒置的意義，不同的重復(fù)，作為背景的文本和作為主體的作品之間的存在。我就想這樣完成我的南行記。

2015年4月18日空山記

此次南行，受到空山版畫的誘惑，二十多年前叫思茅版畫，一個邊緣的文化群體，誕生了一個邊緣的文化生態(tài)，讓我有了一個邊緣化的思考，于是我想對我的作品有個邊緣化的自我敘事與救贖。

1.我可以把戲劇性，文學(xué)性.詩性貫穿始終

2.我可以把戲劇表演視為行為藝術(shù)

3.我可以把行為藝術(shù)設(shè)計表達為架上藝術(shù)

4.我會把平面的，架上的傳達出多維的，多結(jié)構(gòu)的視覺空間

5.概念的平面化處理：

6.就是把抽象、表現(xiàn)、圖像結(jié)合起來

7.小空間和大空間的錯位處理

8.人物的表達故意不按透視表達和大空間造成緊張感。

9.人物情緒、人物對空間既排斥又接受的矛盾性要體現(xiàn)出來。

10.圖像重構(gòu)包括：歷史、政治、西方美術(shù)史、地方戲劇等。

2015年4月19日將軍記

一個老將軍，在我們酒足飯飽品茶之際，把一只非常普通的布袋鼓鼓瑯當不知什么時候悄悄扔在我們作為客人的眼皮底下，我悄悄看了一眼，是幾只普洱茶餅，暗喜，我以為是要送給我們的，后來，將軍又邀我們到占地12畝的空山別墅喝茶，這袋茶又扔在了他家巨大的金絲楠茶桌上。一邊喝茶，將軍把茶餅一一拉了出來：“這是老班章，這是冰島......”都是極品老樹的老茶，在這里，就是將軍們身份地位的象征，好像比他那空山別墅更有價值。

“澄懷觀道，臥以游之”。將軍與茶道，我把採風(fēng)作為目的的南行轉(zhuǎn)化成了自由自在的流浪。

2015年4月20日困鹿山記

老將軍第二天又帶我們到神往已久的貢茶的發(fā)源地困鹿山皇家茶園，在這古茶樹下，是否聽見了遠古的靈魂的回音，看到了戲劇性的採制普洱的場面，人性角色化，制茶的人，品茶的人，主人，異鄉(xiāng)人，將軍和我。各自用獨白的口吻去完成敘述。

與其說給出正確的答案，不如說體會正確的問題。與其注重一個結(jié)論，不如注重一個方法。我還是以流浪的行為替代我的採風(fēng)吧。不去想怎么完成作品，而是怎么承載情緒。

一筆可以承載多少反復(fù)灌注的情緒，對渲泄的極端克制。都是一個直接面對情緒的結(jié)果，我想放松筆劃使之完成為神經(jīng)和精神的運動痕跡。而神經(jīng)如果只是偶然的生理性激動與禽獸無別，人的神經(jīng)是在進入潛意識狀態(tài)中才與文化根源相通；而精神則更為深刻，因為涉及別人的反思和自我否定，透入人情的表達和思緒的承載之后的覺悟。這種覺悟使我回到原初的本質(zhì)，順便畫出痕跡。每一條痕跡都是我們南行的一條路。

2015年4月21日情色記

我們扮演的角色，才是創(chuàng)造。泰紙，泰陶，茶商和邊貿(mào)的繁榮才是創(chuàng)造。從這些角色中我們截取了老縱與阿的，明昌，巖問，巖烈等等角色，在新的時代背景下，他們的精神與物質(zhì)生活，讓我獲得了視覺新的穿透力和社會批判屬性；對人的社會性身份與人的隱秘經(jīng)驗之間的關(guān)系進行重復(fù)，放大，定格。

在南行中…….,能否尋找到我的個人經(jīng)驗與存在方式？能否帶給我揮之不去的惆悵與詩意……

在語言與老縱和他的情人們的結(jié)合之后，圖像是添加進去的另一個元素，席夢斯是作品中極具表現(xiàn)思維的戲擬道具，棋盤格子，固定在天地之間，讓讀者在這個密室中尋找破解密碼的辦法。語言是對作品的直接陳述，那些格子就好像是作品的幻象。它從不同的角度表達一個文本。當我用語言無法記錄的東西就用它們了，從來不會把那些發(fā)人深思的東西讓你直接讀到。就好像要在密室中尋找線索破解密碼。咋一看，作品難以理解，一堆被扭曲得奇形怪狀的人體，在你迷惑之時，燈光亮起，實物的影子就會讓你恍然大悟。

我會從早到晚沉浸在這個“造型空間”，總會有各種想法想要表達，語言和影子是我最鐘愛的表達方式，畫面中上、中、下可以代表天地人，可以一切，當這堆東西糾纏在一起的那一刻，就像藝術(shù)的兩種表達語言是很直接的表達。對我來說很親近，情色的詩意敘事由此而來……

2015年4月22日老縱記

作品需要從不同的角度折射到南行的某一角落，老縱的角落有時需要看到其中的投影；這個角落是從那個老得太有感覺的老制茶大工廠側(cè)面斜睨產(chǎn)生的；老縱最喜歡的一個單詞形成的意象“岳父小弟”：意思是他的女人的父親都比他的年歲小。老縱經(jīng)營普洱茶幾十年，算得上成功的茶商，他說：“我的職工不用男性，只顧女工”，我們看到的確如他說的：小的十六七歲，大的也就二十多歲，而他已是當爺爺?shù)娜肆耍?ldquo;岳父小弟”由此而來，我就是被那一個單詞掌控著不斷后退，想看清楚這個年齡呈反方向的“岳父小弟”，才能讀完與艾無《南行記》.完全不同的一整句話。但有的讀者，可以通過這些精神物質(zhì)營造出自身的意義，去融化情色本身的當代意義并帶來另一種溫暖的情緒。

我想把作品當成一面鏡子，我會不斷創(chuàng)新對你的折射方式。有時把自己想象成孤獨的艾無，而現(xiàn)實卻給了我老縱的待遇。

繼續(xù)說說從老縱視線斜睨過去的老工廠，在里面行走，既有穿越時空之感，又是一種浮生焦慮和自救體驗，私密的模糊的感覺不斷地使我情緒化，滿身油膩的男工人在晚霞的沐浴下正在修理已經(jīng)運轉(zhuǎn)百年的老機器，有的工人正看著我們幾個莫名其妙的外來人，我的經(jīng)紀人在記錄著我的個人化內(nèi)心敘事的歷程，我再斜睨回去，老縱在調(diào)戲著，誘惑著他的女工，他的女工在喝著普洱茶…….在這樣的背景下，我的作品不存擔評斷歷史這類真理與義務(wù)，不涉及對具體政治現(xiàn)實和公共倫理的批判，甚至不承載普遍性的人文關(guān)懷，它只是對我個人南行感受的內(nèi)心化描述，它的主體仍然是現(xiàn)代化社會中孤獨的個人，它將以視覺圖像的方式完成我的個人敘事。

在我看來，作品并沒有提供道德動員的義務(wù)，相反，倫理的模糊性和相對性才是我的動因存在的理由，所以，我只關(guān)心一個人生存的暈眩和沉醉，人物的真正魅力不源于對這些現(xiàn)實的道德批判，剛剛相反，他們的魅力正是都在這種政治故事真正進入到活生生的肉身世界的敘述時產(chǎn)生的。由道德性的“人文主義”轉(zhuǎn)為敘述性的“人本主義”。以創(chuàng)建或破壞的姿態(tài)投向畫布。

我不希望讀者把艾無的《南行記》的理解停留在文化觀光的層次上。因為我們的歷史資料太豐富，文化困境太深刻，現(xiàn)實的沖突太激烈，對自我的提問太幽暗曲折，因為僅僅一個符號、一個意向都布滿陷阱，要想“自覺”，談何容易！所以我的主題總是需要直通核心。那是詩意深度對形式的選擇，完整地把握經(jīng)驗，提取意識建構(gòu)語言空間，

它的各個層面既是開放的又是內(nèi)省的，讓每個細部都充滿著實驗性。就像詩人一樣，要修煉出純正靈魂的人。

人的內(nèi)心都有兩個靈魂，取得幸福和遭受苦難的能力糾纏地并存，交織著就象黑爾曼.黑塞小說里的狼和人一樣。

我把自己托付給這個像劇院的老茶廠;

一個誘惑，一個承諾，一個老縱和他的女人們表演的舞臺

對于像老縱這樣的人群，他們是想將生活與死亡放回到原處

2015年4月23日菩提記

璟邁山的千年古茶園還不知道究竟，剛停好車，準備徒步進茶園，（因為汽車尾氣會污染茶園），突然來了瓢潑大雨，一堆人擁擠在小小的牛棚里，老縱從牛糞堆里拾起一顆五眼菩提，講起了五眼菩提的傳奇經(jīng)歷，五眼分別代表人眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。我默默從牛拉出若干年的牛糞堆里撿拾永不腐爛的菩提子，祈禱它們賦予我開悟，智慧與善辯。

2015年4月24日修車記

奔馳在高速公路拋了錨，等待修車的間隙，我讀起了《中國當代獲獎短篇小說》，我是帶著滿腦子的南行收獲閱讀的：大學(xué)教授的平庸，貪官們的貪婪，老縱和他的情人們的深睿，在小說與現(xiàn)實的兩種設(shè)定間的不斷相遇，小說里面的人物來到了捆鹿山，來到了老工廠，來到了菩提樹下，現(xiàn)實中的老縱和阿的進入了小說，過去與現(xiàn)在的對立存在而又在深情互動……

我將這些小說看成是“設(shè)計小說”，用戲劇與反諷設(shè)計出情色與誘惑……

用一把鏡子照出的老縱誘惑了一個鏡子照出的小女孩，他還顯示出了毫無幽默感的方式，放縱了我們劇院的道具——床……

中國獲獎短篇小說超過了表現(xiàn)主義的繪畫……

2015年4月25日元謀記

來到元謀古村落，一個現(xiàn)代的女博士正和我這個在人類發(fā)源地用微信聊天，她說她比我更加清楚我的作品，何況，某些情況下的說解還可以引出更多的理解。

讀艾無的《南行記》，能讀出多少內(nèi)容取決于你自己的內(nèi)容的多少。我對那個女博士在微信上說……

她讀完了南行記，那個時代殘酷的晴天，陰郁的藍天，流亡在南方漪麗的風(fēng)景中……

我說我逐漸改變作品的內(nèi)容特征，改變了單純主觀的抒情和象征手法，且有較接近敘述的描述方法。比如我對輝煌的土林沒有感覺，而對元謀古村落卻有描述的興趣。

她說她我看穿了我自己這一次南行的3大階級

1.依附于《南行記》的誘因，并獲取采風(fēng)的動因。

2.自由自在的流浪

3.進行內(nèi)省，從被感知的自然狀態(tài)再回到精神能控制的物質(zhì)的理性狀態(tài)，尋找個人經(jīng)驗的文本式體驗。

2015年4月26日南行記

此次南行，應(yīng)是我和經(jīng)紀人宋曉松先生的一次合作。

我和曉松都健談，所以一路并不疲憊，倆千多公里的行程，南行在深入，我們的交談在深入......《南行記》輪廓也在慢慢呈現(xiàn)......

車一駛出元謀，開往成都，曉松剝削階級的本來面目就暴露出來了,并拿出記者老行當口吻問道：這一次南行采風(fēng)之后，將如何轉(zhuǎn)化你的收獲并呈現(xiàn)你為的作品？有沒有一個計劃？

我說：現(xiàn)在滿腦子都是令人興奮的材料，具體的東西還得慢慢梳理，不過已經(jīng)有了一個整體的名稱，確切的說是劉沛沛老師在關(guān)注到我們這次南行之后說的三個字：南行記。

曉松說：《南行記》是艾蕪先生的作品，你怎么區(qū)別？

此次南行，就是受此影響的結(jié)果，我一直在想：是否可以記錄當下的屬于視覺的人文特征與他們的精神生活......我說，《南行記》這個名字再恰當不過了。

那么，你怎么完成你的《南行記》，曉松問。我說：有三個方面的內(nèi)容最印象深刻，百年老茶廠和元謀古村落，但是最觸動神經(jīng)的是當下物質(zhì)生活富裕起來的邊地人，他們之間對于性與欲望的直言和坦誠并付諸行動的狀態(tài)遠遠超出了我們的想象，通過觀察與交流，這些又是那么真實的存在。這是非常鮮活的命題。

其實每一個人一生出來就是天生的戲劇角色。我本能地想到了行為與表演，想到了我為皮筋設(shè)置的舞臺，那是我的呈現(xiàn)方式......

老縱們的軌道并沒有偏離劇情，他們總是控制在能夠繼續(xù)演下去的范圍之內(nèi)，從而使一個人、一群人，甚至是一個民族都存在演下去的可能。我想把“真人秀”變成“舞臺劇”。角色由真正的老縱們出演，在老茶廠排演戲劇，讓角色入身，戲中有戲。詮釋藝術(shù)對人的救贖。把百年老工廠與舞臺、老縱們相融合，再結(jié)構(gòu)上高潮低調(diào)化，所有文本不分主次，平面展開，強調(diào)記錄感，客觀公正地對待現(xiàn)實與歷史。只有在能夠提供這個時代的文本和整體性的意義，才能成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)手段。

2015年4月27日后記

回到了成都，曉松繼續(xù)追問道：怎么從南行的場所轉(zhuǎn)移到工作室？

現(xiàn)在已經(jīng)很想回到我的工作空間，完成我與皮筋和老縱們的互動表演，我擔心舞臺變得越來越小，我幻想有一次機會，皮筋成為了沙翁的主角，在某種背景下，人注定在演戲。老縱和他的女人們開始幸福地糾纏著，并不是說沒有悲傷。并想提出這樣的問題：由這種重新表演的肉身還是皮筋嗎？由老縱們與一群肉身表演之后是否還原了人性的舞臺？