前言

幻游計(jì):另一種現(xiàn)實(shí)

文/管郁達(dá)

我們每天在手機(jī)和電腦屏幕上停留的時(shí)間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了睡眠，這是一個(gè)歷史性的時(shí)刻。它意味著現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界變得越來越模糊了。如果說現(xiàn)實(shí)是物質(zhì)性的，藝術(shù)是精神性的。那么我們是否可以這樣說，今天的藝術(shù)正在經(jīng)歷一次史無前例的“幻游”和“喚醒”呢?人們通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體所看到的世界，是由被操控的符號(hào)編碼和大數(shù)據(jù)專制主義組成的“超真實(shí)”(hyperreality)。模式和符號(hào)取代了真實(shí)，現(xiàn)實(shí)與符號(hào)的對(duì)應(yīng)關(guān)系已不復(fù)存在，符號(hào)本身就是現(xiàn)實(shí)，不再有超越它的另一個(gè)真實(shí)世界。當(dāng)今世界的表象化和景觀化，使人們的生活淪為簡單的圖像和媒介景觀。當(dāng)“真實(shí)”消失時(shí)，與真實(shí)有密切關(guān)系的虛構(gòu)、想象等相應(yīng)的形而上學(xué)也隨之瓦解了。用鮑德里亞(Jean Baudrillard)的話來說就是，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是 用模型生成一種沒有本源的超真實(shí)，社會(huì)生產(chǎn)出各種類型化的仿真取代真實(shí)和原初的東?。正因?yàn)槿绱?，今天藝術(shù)家的任務(wù)已不再是無限地照抄存在的現(xiàn)實(shí)，而是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與日常生活的運(yùn)動(dòng)、氣息和生命，面向一種預(yù)示未來的神話的超越。藝術(shù)不需要模仿自然，也不需再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在任何時(shí)候都不應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)主義”的抄襲，藝術(shù)的偉大之處在于利用形象和符號(hào)創(chuàng)造一種新的現(xiàn)實(shí)。以虛擬創(chuàng)造來取代視覺的真實(shí)，用想象、知識(shí)重新創(chuàng)造一個(gè)具有本質(zhì)意義的世界，像博爾赫斯(Jorge Luis Borges )、培根(Francis Bacon)他們那樣。所以，對(duì)走進(jìn)“幻游計(jì)”這個(gè)展覽的藝術(shù)家和觀眾來說，“虛擬”中的“幻游”作為一種策略并非不真，反而比“現(xiàn)實(shí)”本身更為真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)更多時(shí)候是真實(shí)的謊言，藝術(shù)就是去虛擬一個(gè)唯一的世界，創(chuàng)造出一種更高的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)，把現(xiàn)實(shí)世界之外的真實(shí)存在呈現(xiàn)出來。藝術(shù)的“幻游之計(jì)”才是通往真實(shí)可能性的媒介和路徑。在時(shí)永華、吳江濤、許峰、辛力強(qiáng)、謝金豆、楊伊霖幾位藝術(shù)家的作品中，每個(gè)人尋求內(nèi)在的真實(shí)的路徑和表達(dá)是不一樣的，但是這種尋求內(nèi)在真實(shí)的創(chuàng)作驅(qū)動(dòng)力，使其創(chuàng)作超越了停滯的靜態(tài)生活，不斷地生產(chǎn)出新的意象和形象，生成出對(duì)生活新的闡述方式，所以他們的作品也可視為對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的另一種闡釋和幻游策略。時(shí)永華的作品具有寓言家的氣質(zhì)，像是白日夢和不可言喻的耳語;吳江濤《黑色系列》中的女人形象詭異而神秘，是“自我”諸多情緒和想象的變體;謝金豆的《編織》和《堆疊》在一種觀物的凝視中，賦以日常物件以靈韻和魅力;辛力強(qiáng)的雕塑用一種類似超現(xiàn)實(shí)主義的敘事語言，回應(yīng)了“荒謬”、“存在”這樣的生存困境;許峰則在繪畫中幽默地扮演了“兔子” 這一?色，將天真、溫暖等充滿治愈的愿景和愛意融入其中;與眾多的洞穴拍攝者不同，楊伊霖將洞穴探險(xiǎn)的物理行為視為一種哲學(xué)思考和藝術(shù)追問方式，重新看待自身、物質(zhì)、時(shí) 間、生命和死亡的意義。藝術(shù)家們表現(xiàn)幻游、夢境和回憶的圖像，當(dāng)然是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的真實(shí)圖境的鏡像，在他們的作品中，幻游和夢境就是現(xiàn)實(shí)空間的真實(shí)背面。現(xiàn)實(shí)只是虛幻，幻游才是真實(shí)的。“真實(shí)”的東?存在于藝術(shù)的虛擬維度之中，而不是被理性與邏輯所鉗制的現(xiàn)實(shí)世界的生命之中。

虛擬是個(gè)體創(chuàng)造意義的精神性活動(dòng)，是一種超越現(xiàn)實(shí)客觀世界的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。這種建立在真實(shí)基礎(chǔ)上的虛擬，其目的是呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的真實(shí)，使真實(shí)情景得以建立，并為人們的存在提供意義闡釋。?澤克(Slavoj Zizek)在《當(dāng)下的哲學(xué)》中曾說:“對(duì)于思想而言，真正有意義的是關(guān)于虛擬之域的現(xiàn)實(shí)。”

虛擬之域的現(xiàn)實(shí)，就是藝術(shù)家的精神幻游之計(jì):另一種無法被操控的符號(hào)編碼組成的“超真實(shí)”定義的“現(xiàn)實(shí)”。從這個(gè)意義上來說，“幻游計(jì)”中六位藝術(shù)家的作品是一種虛擬， 一種策略，一種語言游戲，也是另一種“現(xiàn)實(shí)”:“在那日暮的時(shí)分，有時(shí)候鏡子里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)注視著我們的面孔; 藝術(shù)本就應(yīng)該如同是那面鏡子，向我們展示出我們自己的面容。”(博爾赫斯《詩人》)