寫在汪建偉唐人個(gè)展《涌現(xiàn)》之前
——氣候變化下的扁平主義式藝術(shù)應(yīng)對
陸興華（哲學(xué)家、策展人）

為應(yīng)對氣候變化，一個(gè)藝術(shù)家須從何處著力?如何在他每天的涂抹過程中體現(xiàn)這一應(yīng)對？他應(yīng)自覺地在自己的作品中表達(dá)對氣候變化的個(gè)人關(guān)心?當(dāng)然。他的創(chuàng)作方法論應(yīng)以激發(fā)公眾對氣候變化的后果的進(jìn)一步的公共討論為目標(biāo)?當(dāng)然。

但是，還有呢?

在氣候變化中，他應(yīng)如何先給自己找到在宇宙中那個(gè)內(nèi)置的中點(diǎn)(他自己的全行星空間內(nèi)的本地)，以便給同時(shí)代人和他自己找到一個(gè)人類世風(fēng)雨中的避難處？他應(yīng)如何鼓勵(lì)同時(shí)代人去生產(chǎn)出人類世和云計(jì)算平臺上的新感性、新美學(xué)，來安撫和治療自己身上的人類性，完成自己的當(dāng)代藝術(shù)式承諾？

為此，藝術(shù)家汪建偉把自己的四十年的繪畫實(shí)踐推入氣候變化帶來的巨大的象征不確定性之中，主動讓自己的繪畫技術(shù)最大程度地接受來自畫框外的考驗(yàn)，主動到深度時(shí)空和地質(zhì)歷史之中去探險(xiǎn)，像賭徒那樣，押上了全部的方法論家當(dāng)，沖進(jìn)了氣候變化下的當(dāng)代藝術(shù)工程之中。他被迫同時(shí)像科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家那樣，一個(gè)人去頂著人類世的那爿天空了。古生物學(xué)、大氣科學(xué)、地質(zhì)學(xué)、景觀學(xué)、思辨實(shí)在論、繪畫方法論、圖像制作程序、時(shí)間、空間、觀念、工具箱、園區(qū)消防、藝術(shù)工作節(jié)律、疫情事故、拆遷傳聞等等，都被他扁平地安排進(jìn)同一個(gè)平面之中。

所謂扁平，是指整體并不能總體化它的所有的部分。扁平狀態(tài)下，總體的特性也并不能超越部分，而是內(nèi)在于每一個(gè)部分之內(nèi)的，比如，城市的每一個(gè)部分也都能與城市平起平坐，而城市是它的每一部分的一種特性。人在每一個(gè)點(diǎn)上都與構(gòu)成他的無數(shù)個(gè)有機(jī)體平起平坐。他的每一個(gè)細(xì)胞里的線粒體，也都與他平起平坐；一個(gè)細(xì)胞的本體平面也與人的本體平面平等。

即將在唐人北京第一空間展出的汪建偉的一組扁平主義繪畫和雕塑，將以“涌現(xiàn)”為主題。涌現(xiàn)是指整體被壓扁到與其各部分同等地位后又互動而產(chǎn)生全新的東西。畫面的內(nèi)容也被認(rèn)為是這樣地涌現(xiàn)出來的。汪建偉思辨地處理了他的藝術(shù)對象，又通過他的這一扁平主義策略，逼觀眾思考他們自己在生物圈內(nèi)與其它物種、其它對象之間面面相覷、短兵相接時(shí)的狀態(tài)，以便訓(xùn)練他們的倫理上的彈性，在面對人類世風(fēng)雨時(shí)、甚至在地位上羞辱性地被與其它物種或?qū)ο罄綍r(shí)，亦拿得出足夠的沉著。這種扁平主義式倫理彈性，將是氣候變化下的人類的救生圈。

汪建偉的這組扁平主義作品深受他近十年來一直研習(xí)的美國哲學(xué)家葛雷漢姆·哈曼（Graham Harman）的思辨實(shí)在論和以對象為導(dǎo)向的本體論的影響。統(tǒng)治他畫面上的這一扁平本體論，也被哲學(xué)家布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）看作是人類世行動者網(wǎng)絡(luò)中的基本的實(shí)踐邏輯：不光人類，而且所有非人類對象，甚至是符號、工具、虛構(gòu)人物，也都是平等的行動者，其各自的重要性由即將加入這一行動者網(wǎng)絡(luò)的新成員的權(quán)重來實(shí)時(shí)地被決定。這一扁平本體論有助于我們理解人類在氣候變化中的位置。它具體地被汪建偉在沒頂畫廊的最近的個(gè)展《行于泥漿》中理解為：人類可通過繪畫和雕塑的方法論數(shù)據(jù)包，來理解自己在深度歷史、地質(zhì)時(shí)間之中的命運(yùn)，以便既后又思辨地將自己的命運(yùn)玩進(jìn)一種更敞開的世界游戲之中。一如既往，汪建偉的展覽將既是實(shí)驗(yàn)室，也是教室，也是劇場。

扁平主義繪畫或雕塑是一種非人類、非心靈、非情懷、非出自個(gè)人心靈史的繪畫或雕塑。在扁平主義本體論看來，是心靈使自然、國家、軍隊(duì)、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、國民經(jīng)濟(jì)變得可能；有了心靈的好奇，才有了社會，以及其余的一切。但是，心靈也總是太輕信，總誤認(rèn)了它的對象。比如，心靈甚至不知大海是什么，不知大海的構(gòu)成或結(jié)構(gòu)，也不知大海曾遭遇的那些主要事件，就對著大海一個(gè)勁兒地組裝、抒情起來。出于畫家個(gè)人心靈史的繪畫，就是這樣的無厘頭的組裝和抒情。而繪畫和雕塑本來是要幫我們校正心靈的這種必然的誤認(rèn)的。汪建偉的扁平主義方法論要堵住這種抒情，也要截?cái)嗨约旱男撵`史，不讓它去繼續(xù)意淫藝術(shù)史和自然史。而反過來，扁平主義方法論也嚴(yán)格地規(guī)定了汪建偉自己的這些新創(chuàng)作，同時(shí)也將規(guī)定觀眾的心靈的行為，使他們通過觀看這些扁平主義作品，而更好地理解自己在氣候變化中的命運(yùn)，拿出勇氣，去與氣候變化共舞。

扁平主義方法論的最終目標(biāo)是：讓在畫面上扁平地相處的對象之間的互動，最終涌現(xiàn)于畫面上。同樣，在人類世的天空下，我們在人工地球上將要展開的驚天奮斗，也被期待著遭遇這樣的涌現(xiàn)：嶄新的自然和人文的涌現(xiàn)。

最后，讓我們一起慶祝藝術(shù)家汪建偉在漫長的藝術(shù)生涯里再一次帶給我們驚喜，同時(shí)也讓我們熱烈歡迎藝術(shù)界各方人士前來唐人北京第一空間的展覽現(xiàn)場蒞臨指導(dǎo)，來分享我們的喜悅！

汪建偉，1958年生于中國四川，目前生活和工作在北京。

自上世紀(jì)90年代至今，汪建偉一直在探索知識綜合與跨學(xué)科對當(dāng)代藝術(shù)的影響，嘗試使用不同學(xué)科的方法去創(chuàng)造新的藝術(shù)語言。在知識綜合的背景下，以哲學(xué)式的質(zhì)詢，實(shí)踐一種交叉學(xué)科的觀看世界的方式,并賦予這些實(shí)踐以形式。為此，其藝術(shù)作品呈現(xiàn)多元樣式，跨越電影、戲劇、多媒體、裝置、繪畫和文本等領(lǐng)域。

汪建偉應(yīng)邀參加了國內(nèi)外眾多電影節(jié)、戲劇節(jié)、藝術(shù)展覽和重要學(xué)術(shù)活動，他曾以首位中國內(nèi)地藝術(shù)家的身份參加“第 10 屆德國卡塞爾文獻(xiàn)展”，并多次受邀參加威尼斯雙年展、巴西圣保羅雙年展等重要國際藝術(shù)展事。汪建偉曾于紐約古根海姆美術(shù)館、尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心、今日美術(shù)館、民族文化宮、何香凝美術(shù)館、OCT當(dāng)代藝術(shù)中心、上海證大現(xiàn)代美術(shù)館、香港藝術(shù)中心、巴塞爾卡塞恩劇場、悉尼亞澳藝術(shù)中心、柏林赫貝爾劇院藝術(shù)中心、長征空間等地舉辦個(gè)展。2008年，汪建偉獲得美國當(dāng)代藝術(shù)基金會（FCA）“年度藝術(shù)家”獎(jiǎng)（FCA Grants to Artists Award）。