HdM畫(huà)廊非常榮幸地宣布即將與西安南山社共同推出秋季群展《自然愛(ài)隱藏 Phusis Kruptesthai Philei》，展示董大為、何岸、李競(jìng)雄、曼紐爾·馬蒂厄（Manuel Mathieu）、克里斯托弗·奧爾（Christopher Orr）、巴爾德萊米·圖果（Barthélémy Toguo）等六位藝術(shù)家的繪畫(huà)、裝置及影像作品?！癙husis Kruptesthai Philei”這句由三個(gè)希臘詞組組成的箴言，被最古老的希臘思想家之一赫拉克利特留在以弗所阿爾忒彌斯神廟中，往往被翻譯成“自然愛(ài)隱藏”。當(dāng)下的我們已極難追溯這是否是赫拉克利特的原意，它如同一則神秘莫測(cè)的謎語(yǔ)，蘊(yùn)含無(wú)垠的猜想，在各時(shí)代有著不同的解讀。皮埃爾-阿多（Pierre Hadot）在著作《伊西絲的面紗- 自然的觀念史隨筆》中引用了這句話，由此展開(kāi)了其利用現(xiàn)存歷史文本對(duì)近二千五百年來(lái)人類自然史的梳理。從歷史起源到兩千五百年后的當(dāng)下，在某種程度上我們可以說(shuō)自然史是人類自身歷史中血腥并跌宕起伏的一部分，見(jiàn)證著彼此的征服和被馴服。這個(gè)群展中所呈現(xiàn)的六位藝術(shù)家，來(lái)自于不同的區(qū)域，但對(duì)當(dāng)下所形成的半自然半城市的世界都做出了自己的思考和重現(xiàn)。正如阿多所言，進(jìn)入當(dāng)代，“人類關(guān)于自然的秘密就轉(zhuǎn)換成對(duì)（自身）生存的秘密”。人類以各種方式來(lái)書(shū)寫(xiě)和干擾著千萬(wàn)年來(lái)所形成的慣性和常態(tài)的自然史，維吉爾的牧歌集已被第三人稱變位，成了它者的牧歌。

對(duì) phusis 一詞最早的使用可追溯至公元前 8 世紀(jì)的《奧德賽》，赫耳墨斯向奧德賽展示“生命之草”黑根白花的樣態(tài)（phusis）。這時(shí)的“樣態(tài)”是源于一個(gè)自然發(fā)展過(guò)程，特定而明確的形態(tài)。但發(fā)展到柏拉圖處，所有格的 phusis 更多是指某個(gè)事物的本性或本質(zhì)，失去了具體內(nèi)容。董大為 從網(wǎng)上收集了大量相似的照片：地平線上佇立著一棵孤單的樹(shù)。他細(xì)心梳理照片中的信息，將原本毫不相干的地方和場(chǎng)景并置一起生長(zhǎng)出關(guān)聯(lián)，一場(chǎng)狂歡。樹(shù)們不再孤單，甚至不再是樹(shù)，只是生長(zhǎng)成樹(shù)的樣態(tài)，看似荒謬卻符合柏拉圖所說(shuō)：“事物的本原是一種理智的力量：靈魂。”

出生成長(zhǎng)于被熱帶植被環(huán)繞包裹的海地，曼紐爾·馬蒂厄（Manel Mathieu）以一種流淌的方式重現(xiàn)了自身對(duì)自然的記憶和幻想，現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景被模糊成的真實(shí)和想象的邊界，如人類對(duì)自然力量崇拜而攥造的神話。自然力量在人類的想象中誕生了許多對(duì)應(yīng)的神靈，但也許儀式、神話、小說(shuō)、藝術(shù)、詩(shī)歌等人為的事物均已預(yù)先寫(xiě)在自然的生命形態(tài)及其行為的創(chuàng)作過(guò)程中，人類的創(chuàng)造性想象其實(shí)是自然創(chuàng)造形態(tài)能力的延伸。喀麥隆藝術(shù)家巴爾德萊米·圖果（Barthelemy Toguo）作品始終圍繞自然（誕生、死亡、病毒、動(dòng)植物）及人文（移民、殖民主義、種族和難民問(wèn)題）兩大主題展開(kāi)，多元地討論了第三世界與西方之間的微妙關(guān)系，人類的形象在其旅行日記般的單色繪畫(huà)中逐漸抽象化并融入了動(dòng)植物特征，成為一種難以辨認(rèn)的新物種。兩位作為身份處于非中心地域又在西方接受正規(guī)美學(xué)教育的藝術(shù)家，以繪畫(huà)的方式隱喻自身經(jīng)驗(yàn)中的自然，以此對(duì)自我的身份和文化位置提出新的界定。

利益驅(qū)動(dòng)的技術(shù)和工業(yè)化的盲目發(fā)展，使得“自然”這一概念在當(dāng)下更似一種利維坦在變身的意味。像是在都市垃圾場(chǎng)游戲中不肯走出來(lái)的孩童，何岸 癡迷于混凝土、金屬牌和霓虹燈所形成的人造景觀之中，冰冷材料所散發(fā)的光讓他不能自拔，成了日常知覺(jué)的“自然”本身。李競(jìng)雄 面對(duì)利用各種技術(shù)和資本人為地改變對(duì)事物的感知乃至對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行干預(yù)改造提出質(zhì)疑。面對(duì)日益沸騰的消費(fèi)主義美學(xué)和科技至上表達(dá)出了一種國(guó)人獨(dú)有的焦慮，企圖通過(guò)自我審美的路徑來(lái)重現(xiàn)命題，達(dá)到一種對(duì)立互生的關(guān)系。

神譜詩(shī)描繪了眾神和世界的譜系，從而講述事物的誕生（phusis），通過(guò)言說(shuō)、藝術(shù)和詩(shī)歌來(lái)參透自然。出生成長(zhǎng)在蘇格蘭西部海岸避開(kāi)過(guò)度工業(yè)化而變得窘迫海倫斯堡，克里斯托弗·奧爾（Christopher Orr）將「昔日風(fēng)光」?jié)饪s入微小尺幅的畫(huà)面，觀者在其所塑造的古老怪異的虛幻之境中，蒙太奇感官體驗(yàn)讓觀者跌入其所塑造的古老怪異的虛幻之境，在失落世界的浪漫景觀中詩(shī)意地探尋秘密。

六位藝術(shù)家形成一個(gè)觀看自然的縮影，各種角度還在不斷的擴(kuò)大和裂變。地域、族群、政治和科技的發(fā)展在相互拉扯和制約中不斷補(bǔ)書(shū)、改喻和轉(zhuǎn)述新的自然景觀史。自然的語(yǔ)言并不是一種言說(shuō)，其中詞與詞是分離的。自然現(xiàn)象向我們揭示的并非自然的格言或表述，而是只需加以感覺(jué)的構(gòu)成、草圖或象征。在此，維吉爾的牧歌集也許會(huì)再次改變——“一片貧瘠的沃土，我終于觸摸到你了，是誰(shuí)讓泉從你的巖石中流出，是誰(shuí)讓鮮花開(kāi)滿溪流兩岸呢。”

在對(duì)“自然愛(ài)隱藏”的眾多解讀中，源于出生的事物走趨向于消失是最具有赫拉克利特思想典型的對(duì)立特征一種。審美是對(duì)死亡不斷描述的歷程，普羅米修斯抑或是俄耳浦斯，自然史進(jìn)入當(dāng)代后成為了關(guān)于一個(gè)獨(dú)立個(gè)人的全部歷史，時(shí)間的歷史被會(huì)被不斷敘述，就如川端康成寫(xiě)到一個(gè)少女的死亡，他會(huì)說(shuō)：“她死了，臉上看上去就像是新娘一樣?！?/p>

文 / 鐘潔瑜

開(kāi)幕當(dāng)晚將邀請(qǐng)藝術(shù)家何岸進(jìn)行“何桃源”個(gè)人創(chuàng)作專場(chǎng)講座，由南山社藝術(shù)總監(jiān)戴卓群與談。

南山社由收藏家魏興業(yè)、策展人戴卓群發(fā)起設(shè)立的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)機(jī)構(gòu)，旨在探索和踐行中國(guó)當(dāng)下及未來(lái)藝術(shù)的本土性價(jià)值與立場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)與鼓勵(lì)年輕藝術(shù)家的實(shí)驗(yàn)探索，同時(shí)深度參與公眾教育和推廣，逐步展開(kāi)在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域的觀察與研究，重視中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與國(guó)際間的交流，在嘗試更為積極和自主的話語(yǔ)建構(gòu)的同時(shí)，亦將不遺余力地和相關(guān)藝術(shù)機(jī)構(gòu)及個(gè)人展開(kāi)多元實(shí)踐。