《莊子集釋》卷五下〈外篇·天地〉中莊子認為“機械”、“機事”定生“機心”，“機心” 即機巧之心、功利之心，是對科技持強烈批判的態(tài)度，但人類社會自古由農(nóng)耕時代到工業(yè)時代到信息時代發(fā)展至今的智能時代，科技無時無刻不在改變?nèi)藗兊纳罴肮ぷ鞣绞?，?ldquo;機械”、“機事”、“機心”已經(jīng)是無縫鏈接，高度融合，所以這里我們應(yīng)該強調(diào)的是科技的雙韌劍特性?？萍紟淼牟蝗秦撁娴挠绊?，而在于怎么平衡、怎么使用，以人文、自然、傳統(tǒng)的永恒之道作為依托，發(fā)現(xiàn)未知世界進行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換，即強調(diào)科技與自然、人文、傳統(tǒng)的矛盾統(tǒng)一性：人機合一。目前人機倫理已經(jīng)是無法隔離的依存關(guān)系，不如彼此間平等對待，從精神和意識層面互相尊重且融為一體。未來隨著科技的發(fā)展會逐漸由人與自然天人合一的關(guān)系拓展到人機合一的關(guān)系，兩種關(guān)系可能會并行或交互發(fā)展與融合，人機合一是人機關(guān)系終極的精神觀念，互相高度依賴，異質(zhì)共生，是你中有我、我中有你的潛意識一體化的狀態(tài)。
　　科技越來越帶給我們?nèi)宋呐c技術(shù)、自然與不自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文明沖突，我們可以借科技媒介反思現(xiàn)實與未來的生存問題；科技也會讓我們靠近真理、擺脫愚昧迷信，創(chuàng)造文明的生活方式。人機藝術(shù)是借機喻人的表達方式，通過機器關(guān)注人的社會歷史、現(xiàn)實生存環(huán)境與狀態(tài)；也會借“機”談?wù)搶ξ磥硐胂蟮目赡苄?，反觀現(xiàn)實，從而打破藝術(shù)描摹和反映現(xiàn)實的單一模式。人機藝術(shù)是科技新媒體藝術(shù)的一個分支，是將人工仿生技術(shù)作為媒介載體，加以藝術(shù)的語言轉(zhuǎn)換。人機藝術(shù)跨越物理、生物、數(shù)字等多個領(lǐng)域，是藝術(shù)的集合體現(xiàn)，它與我們有情感交流，不只是我們生活中實用冰冷的工具。除了可以討論人工機能對人類的影響，也需要有想象力的藝術(shù)語言，通過非功能性的自動裝置來表達思想與倫理，而非僅僅作為自動化設(shè)計的實用機器被使用。
　　未來技術(shù)革命帶給人類的倫理、生態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的變化，已經(jīng)超出政治、經(jīng)濟體系對未來的影響力，技術(shù)發(fā)展是一種只能前進而不可能倒退的趨勢--人們更愿意相信，技術(shù)發(fā)展將最終幫助人類實現(xiàn)夢想?？萍忌踔量梢杂绊懻闻c經(jīng)濟的變化，這也是我們對未來的想象總是與科技聯(lián)系在一起的原因。我們的電影對未來的表現(xiàn)都稱為科幻電影。 
　　人機關(guān)系與人機藝術(shù)
　　廣義的機器人包括所有的仿生機器，如機器狗、機械臂、掃地機、手機、洗衣機、電腦、汽車等等，甚至涵蓋所有擬人化并賦予生命的智能物聯(lián)網(wǎng)裝置，它們早已成為我們行為和意識中的一部分，我們離開了它們也無法工作與生活。機器人藝術(shù)其實也是科技與藝術(shù)關(guān)系的體現(xiàn)，科技具有發(fā)現(xiàn)和實證的特點，而藝術(shù)必須有想象的空間，這里談到藝術(shù)語言問題，機器人藝術(shù)語言是也可以從造型、色調(diào)、聲音、質(zhì)感、材料、動態(tài)、空間、道具、環(huán)境、身體、技術(shù)、妝容、身份、氣味等等藝術(shù)元素入手來進行轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新和想象，借不同的話題和符號來表達當(dāng)下人的觀念和感受。
　　人機關(guān)系的幾種技術(shù)呈現(xiàn)和交互方式
　　1、自然人體與人工機體的組合；2、自然人思維與人工思維的結(jié)合；3、人機雖然沒有在身心或身體結(jié)合，但人類可以由傳感器對人工機體進行控制；4、人在創(chuàng)造機器時就融合了人的觀念和行為模式，其實也是一種人機合一的方式；5、人與人造人、人造動物或人造物體的關(guān)系：人與數(shù)字虛擬人、虛擬世界的關(guān)系，甚至人與通過機器而克隆、雜交生物的關(guān)系和倫理。
　　人機將來逐漸會成為藝術(shù)作品中的主角和載體。人機關(guān)系是未來人與人、人與自然物之外新的生存關(guān)系，我們與人工生命，人造物的和諧相處成為關(guān)系美學(xué)中新的倫理課題。這也會給我們提出很多新問題：人造的自動化給我們將帶來什么改變，自動化和智能化的意義是什么，是實用服務(wù)、創(chuàng)造精神感受還是毀滅自然物性，這也會引發(fā)我們對“自然·人工自然”課題的討論和判斷。
　　上個世紀(jì)60年代的人機不具備智能化，后來逐漸有了人工智能化機器人，需要增加傳感器、人機交互系統(tǒng)發(fā)揮其自主性。未來機器一旦成為我們生活中如手機、電腦、網(wǎng)絡(luò)無法隔離的一部分，我們必然會面對諸多倫理道德、情感、甚至是法制問題的挑戰(zhàn)，如與機器人的感情糾纏，甚至?xí)轿覀儗櫸锏那楦?，因為他們和人類的生理與心理形象更相似，相比其它動物更容易接近，投入大量情感難以割舍，甚至排斥其他人類。反之亦然，機器人也可能陷入與人類不分你我的情感，如《人工智能》、《Eva》機器主人公的痛苦體現(xiàn)，在他（她）得到來自人類家庭的關(guān)愛后，也為投入所有的情感而無法自拔，但多數(shù)人類還是把他們視為異類或物件，觸及到人類的利益就進行大量銷毀，場面極其殘暴。不論自然界的有害生物還是有害人工智能的身份的認定，這個標(biāo)準(zhǔn)都是以對人類的利益弊端來判斷，這也是一個以人本位極度權(quán)力化的界定標(biāo)準(zhǔn)。從不同的角度高端人工智能自身系統(tǒng)會隨著經(jīng)驗的演化，不斷自我學(xué)習(xí)、創(chuàng)新，人類機能被復(fù)制，也會發(fā)生人機戰(zhàn)爭。未來應(yīng)該制定保護智能機器利益的機制，同時也應(yīng)該制定機器人犯罪、審判、獎罰規(guī)定，目的與人類和平、自由、平等的生存，甚至監(jiān)督人類犯下不利于地球生態(tài)與文明發(fā)展的行為，而未來我們更希望看到的是人機合一、人機共存的愿景，這就是我們對未來藝術(shù)的價值判斷。
　　結(jié)語
　　當(dāng)下與未來的趨勢是大數(shù)據(jù)暴增、萬物互聯(lián)、再向萬物智能的方向發(fā)展，這種發(fā)展趨勢會將平凡的人類變得更偉大，逐漸成為駕馭機器的超人；而智能機器會逐漸改變社會結(jié)構(gòu)，人與人的交往增加至人與機器的交往結(jié)構(gòu)，會讓人類智能、智力下降逐漸產(chǎn)生懶惰思想；同時需要健全智能網(wǎng)絡(luò)部門，預(yù)防或管制機器人犯罪。人工機器社會也會改變?nèi)祟惖闹R結(jié)構(gòu)、語言和文化生活，人類只有在順應(yīng)時代大潮流的基礎(chǔ)上迎接各種有利或有弊的挑戰(zhàn)，人類文明才能有所創(chuàng)造和發(fā)展，人工機器也會逐漸成為未來藝術(shù)世界中具有創(chuàng)造力的主角。 　　關(guān)于策展人
　　張海濤（Zhang Haitao），策展人、藝術(shù)評論家、藝術(shù)檔案網(wǎng)主編、天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師、北京服裝學(xué)院客座教授?，F(xiàn)生活、工作于北京。1999年前學(xué)習(xí)于湖北工業(yè)大學(xué)、西安美術(shù)學(xué)院。1999年后致力于當(dāng)代藝術(shù)研究工作，2004年至今在國內(nèi)外已策劃百余場學(xué)術(shù)展覽與論壇。2007年創(chuàng)辦藝術(shù)檔案網(wǎng)。2009-2017年先后任宋莊美術(shù)館執(zhí)行館長、元典美術(shù)館副館長、賈平凹文化藝術(shù)館副館長、荔空間策展人、NO！SPACE藝術(shù)總監(jiān)。北京獨立影像展選片人；首屆圈子藝術(shù)青年獎評委；麗水?dāng)z影節(jié)學(xué)術(shù)委員、評委。2012年出版?zhèn)€人著作《未來藝術(shù)檔案》。曾在中央美術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、湖北美術(shù)學(xué)院、四川美術(shù)學(xué)院、北京服裝學(xué)院、中國美術(shù)學(xué)院等藝術(shù)院校教授課程、工作坊指導(dǎo)或參加論壇、講座。