現(xiàn)代性的核心問題是古今問題。大約三百年前，當現(xiàn)代性的第一抹曙光出現(xiàn)在歐洲上空時，法國人盧梭就表達出和當時的主流話語截然不同的現(xiàn)代觀，他并不認為百科全書派所倡導的科學、理性和知識--這是現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，能夠彰顯出比古代人更多的德性。尤其是就藝術(shù)而言，在盧梭看來，"現(xiàn)代"藝術(shù)完全是對古希臘藝術(shù)的墮落。而事實上，以法國印象派為代表的歐洲現(xiàn)代藝術(shù)是在盧梭之后一百年才粉墨登場，這個時候，人們早已忘記了盧梭的提醒，一個新的時代的審美標準誕生了，現(xiàn)代藝術(shù)無可阻擋地取代了古典藝術(shù)。
　　藝術(shù)的古今問題在從古典藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)再到當代藝術(shù)的滾滾向前的進化序列中是否得到解決了？或者說藝術(shù)之"今"一定是比藝術(shù)之"古"更完美甚至更富有德性？現(xiàn)在重溫盧梭的問題并非不合時宜，至少在張國龍看來，在當代的起點--這是古典的終點上，重新回歸藝術(shù)傳統(tǒng)，包括從事類似于"復古"式的創(chuàng)作，運用新的材質(zhì)對諸如中國古代文人畫的圖式、技法和境界進行當代重構(gòu)，是當代藝術(shù)的應有之義。這個多少有點出人意料的變化，是不是在一個更高的文化層次上對藝術(shù)的古今問題作出了新的回應？
　　很顯然，古典藝術(shù)在經(jīng)歷了上千年時間的沖洗之后留下了后人無可復制的精粹，這是現(xiàn)代和當代藝術(shù)永遠無法企及的高度。張國龍之新古典，是虔誠地向古人致敬。