前言
　　在人類的遷徙中，誰(shuí)是異鄉(xiāng)人？
　　在都市的理想中，誰(shuí)是異鄉(xiāng)人？
　　在精神的故園中，誰(shuí)是異鄉(xiāng)人？
　　隨著中國(guó)城市化的進(jìn)程，生活在現(xiàn)代都市的人大多都來(lái)自異鄉(xiāng)。異鄉(xiāng)人，從地域空間的遷徙到與原住民在權(quán)利上的沖突與融合，再到文化和觀念上的排斥與認(rèn)同，在歷史的每一次文明進(jìn)程中，無(wú)不都是從異化走向同化，再?gòu)耐瘜?duì)撞異化地反復(fù)循環(huán)和推進(jìn)的過程，并且在此過程中不斷地增加著人類族群意識(shí)的寬度和高度。而這種異同的對(duì)撞與融合，也都是隨著人類個(gè)體生存發(fā)展的時(shí)代大流涌動(dòng)，無(wú)論你是“外來(lái)人口”，還是“DD人口”，最終每個(gè)人都在這樣一種異同的矛盾之中，擺脫不了自我的喜怒哀樂和生存的常態(tài)。
　　“異鄉(xiāng)人”作為一種身份的代名詞，在現(xiàn)實(shí)中被以不同的脈絡(luò)和族群經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行著區(qū)分，甚至被徹底的排斥和歧視。因此，“族群經(jīng)驗(yàn)”的構(gòu)成是今天社會(huì)發(fā)展中存在的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，也是現(xiàn)代社會(huì)和消費(fèi)時(shí)代促成的一種社會(huì)特征，而以族群經(jīng)驗(yàn)研究為思考的前提是對(duì)身份的探討和確立，就和西方哲學(xué)中把“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？”作為三個(gè)終極問題來(lái)思考一樣，這也是每一個(gè)異鄉(xiāng)人值得細(xì)細(xì)品味的命題。
　　從社會(huì)學(xué)方面來(lái)說，“族群經(jīng)驗(yàn)”是人類文明發(fā)展和社會(huì)城市化進(jìn)程中必然存在的一種意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)解構(gòu)，但當(dāng)代藝術(shù)的多樣態(tài)發(fā)展，強(qiáng)烈地要求藝術(shù)領(lǐng)域能敏感地反映出社會(huì)與文化的問題。人們常常通過視覺器官凝視周圍的一切，將可視的景觀盡收眼底，通過認(rèn)識(shí)和把握四周的一切，產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的統(tǒng)轄感。阿爾貝·加繆（AlbertCamus）在其著作《異鄉(xiāng)人》中的精彩描述：“莫梭不知道在于世界沖撞的窘境下，自己存在的價(jià)值和意義。他鳥瞰自己，也鳥瞰他人，探索內(nèi)在的情感與外在世界的關(guān)系，他還沒有找到答案，如何給別人（何況是別人‘想要的’）答案”。加繆徹頭徹尾的揭示了莫梭的心理狀態(tài)和精神面貌。然而，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，每一個(gè)行走在路上的“異鄉(xiāng)人”無(wú)不是加繆筆下的“莫梭”，并形成一個(gè)個(gè)不同的族群對(duì)比。
　　由此，我們以“異鄉(xiāng)人——當(dāng)代族群經(jīng)驗(yàn)研究”為題，通過“他者”、“自覺”、“反觀”三個(gè)篇章的集體呈現(xiàn)方式，對(duì)生活在現(xiàn)實(shí)中族群的情感和經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)展開討論和研究，所推薦的藝術(shù)家都以畫布作為載體，用手中的畫筆彰顯個(gè)體的思考和情感的表達(dá)。他們或以“他者”身份審視和鳥瞰，或以“自覺”語(yǔ)言表達(dá)和敘事，再或以“反觀”立場(chǎng)傾訴和闡述對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)和生存環(huán)境的意識(shí)和觀念。他們是觀看者，也是感悟者，即是族群的一類，希望能通過此次展覽喚起更多人對(duì)“異鄉(xiāng)人”的思考和關(guān)注。
　　李裕君2018年3月23日于北京
　　第一篇章：“他者”
　　策展人：李裕君、郭贇
　　參展藝術(shù)家：陳鴻志、葛輝、黃于綱、胡順香、何杰、申樹斌、肖答牛
　　對(duì)“身份”的思考與探討是研究命題繞不開的一個(gè)話題，當(dāng)他者建立于家庭、集體、社會(huì)等各種關(guān)系中時(shí)，其始終與自我存在著對(duì)照的關(guān)系。他者是促進(jìn)“我”的自我認(rèn)知，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)世界的不可缺少的重要一環(huán)。申樹斌的作品首先以他者的視角介入，將生態(tài)鏈中不同沖突的動(dòng)物進(jìn)行和諧的勾勒，隱射著理想世界的統(tǒng)一和觀念的和諧；陳鴻志大多以帶有宗教感的場(chǎng)景敘事反映他者與現(xiàn)實(shí)中的荒誕和內(nèi)心強(qiáng)烈的矛盾感；胡順香的作品則是將自我從現(xiàn)實(shí)生活中抽離，從而圍繞著對(duì)生命本體的追尋，以一個(gè)旁觀者的身份對(duì)生命狀態(tài)的審視和表述；葛輝的作品中都有一個(gè)人物的形象，是他個(gè)人內(nèi)心世界的外化，也是基于他對(duì)某些人群的觀察和體會(huì)。為此，在他們的作品都表現(xiàn)出“他者”對(duì)我們的凝視、評(píng)價(jià)和判斷，迫使自我追問“我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)？”從而使主體產(chǎn)生一種自我意識(shí)。
　　——李裕君
　　黃于綱從藝術(shù)最高學(xué)府中央美術(shù)學(xué)院畢業(yè)，又從最繁華的大都市北京跑到了最偏僻的山村涼燈畫畫，一畫十余年，從大都市的異鄉(xiāng)客成為了山野異鄉(xiāng)客，身份一直在錯(cuò)置，作品中也無(wú)不深刻地描繪著身份錯(cuò)置的異鄉(xiāng)客們的精神狀態(tài)。何杰的作品常給人一種國(guó)外藝術(shù)家作品的錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺恰恰是當(dāng)代中國(guó)青年一代藝術(shù)家們的典型精神映射。在西方藝術(shù)理念中成長(zhǎng)起來(lái)的新一代藝術(shù)家是新藝術(shù)文化的融合體，當(dāng)他們面對(duì)厚重的歷史語(yǔ)境時(shí)，在很多時(shí)候不可避免地存在著一種若即若離的陌生感。肖答牛用一種看似不真實(shí)的畫面感營(yíng)造了大多數(shù)人記憶中的熟悉感，這種疑似矛盾的對(duì)照恰恰是一種異鄉(xiāng)的他者狀態(tài)，在存在、虛無(wú)與真實(shí)之間游離，荒誕的熟悉，正是赤裸裸的真實(shí)。
　　——郭贇