由藝術(shù)史學(xué)家、評(píng)論家、策展人呂澎策劃的“重逢：詩與哲學(xué)——張曉剛、王廣義藝術(shù)展”即將于2018年2月6日在捷克布拉格市立美術(shù)館（石鐘屋）開幕。
　　中國著名藝術(shù)家張曉剛和王廣義應(yīng)邀布拉格市立美術(shù)館以12世紀(jì)的不凡空間（石鐘屋）乃至他們鐘愛的布拉格城市為題創(chuàng)作新作品，并將同時(shí)展出兩位藝術(shù)家的繪畫、雕塑、手稿、影像及珍貴的早期文獻(xiàn)，為捷克公民還原藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)歷及所處時(shí)代背景。
　　展覽將持續(xù)展出至5月13日。 　　“重逢”的含義并不簡(jiǎn)單：有相濡以沫，有相忘于江湖。詩與哲學(xué)的照面和分離構(gòu)成了人類精神世界反反復(fù)復(fù)的輪回。最早的淵源可以追溯到柏拉圖的《理想國》。羅森（Stanley Rosen）在《詩與哲學(xué)之爭(zhēng)》里將二者描述為一場(chǎng)精神世界的永久戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　由于柏拉圖的好事，我們才得以看到二者之間將分未分時(shí)刻的狀態(tài)。理想國驅(qū)逐詩人的理由，在于它的氣質(zhì)的徹底不同。詩歌模仿的是影子的影子，它使人擺脫理性的控制，并總是從規(guī)則中逃逸。而理想國作為一個(gè)烏托邦式的秩序，則要求道成肉身，實(shí)行哲學(xué)的治理。
　　二者是迥異的、緊張的，從根本上是沖突的。這個(gè)道理在中國當(dāng)代藝術(shù)史中兩個(gè)重要的藝術(shù)家張曉剛和王廣義的藝術(shù)狀況中有非常相似的呼應(yīng)。
　　“我用鉛筆開始隨意在臨時(shí)找到的小張白紙上勾畫，漸漸地一些在似夢(mèng)非夢(mèng)的意識(shí)中感受到的形象出現(xiàn)了。我感受到第一次開始較深入地進(jìn)到現(xiàn)代藝術(shù)里了，進(jìn)到對(duì)生命的傾述里了，進(jìn)到對(duì)死亡的冥想甚至贊頌里了……從那時(shí)開始‘現(xiàn)代藝術(shù)’不再是一種形式風(fēng)格的意義了。如果說繪畫對(duì)我而言首先是敘述性的，那么它一定是某種生命行為和死亡冥想的舞臺(tái)劇。我們既是演員，更是觀眾。它是某種用形象和光影抒寫出的詩，暗紫色的。”
　　——張曉剛回憶 80年代創(chuàng)作
　　早年對(duì)格列柯、柯克西卡有過迷戀的張曉剛，有很長的時(shí)間沉浸在詩的敘事中，表現(xiàn)主義的沖動(dòng)與夢(mèng)幻般的詩歌交織在一起，類似黑塞（Hermann Hesse）筆下歌爾德蒙的出走。在以后作為藝術(shù)史經(jīng)典的“大家庭”系列中，也始終表現(xiàn)出疏離、陌異，瑪格麗特式的簡(jiǎn)省和吊詭，詩化的語言又有了一絲迫不得已的冷靜。
　　藝術(shù)家把哀傷與迷思原原本本的呈現(xiàn)出來，通過這種方式給予慰藉。在張曉剛的生涯中，草原、圭山、紅線，太多詩化的意向彼此交融，呈現(xiàn)出了特定時(shí)期的精神癥候。
　　從“極地”系列開始，王廣義就致力于建立一種基于政治神學(xué)的范式，他曾高歌理性與靜穆的重要性，“后古典”，“大批判”包括近年的“戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)”都是如此。他堅(jiān)持認(rèn)為：真實(shí)并不是情緒，只有理性才可能達(dá)到彼岸。
　　王廣義看待藝術(shù)和歷史的角度是哲人王式的，即便其中包含著政治神學(xué)的反諷，也仍然未改他思維的宏觀性和抽象性。這種反諷絕非是伊壁鳩魯式的，反倒更傾向于苦行、對(duì)抗和建構(gòu)。
　　“那（“極地”系列）是我青春時(shí)期對(duì)這個(gè)世界最初的困惑，一種探求不可知事物的想法。那時(shí)候的困惑不是對(duì)具體事物的困惑，而是整體的困惑，是我們所不能認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界的邊界。后來，我誤認(rèn)為自己在接近那個(gè)邊界了，但是今天來看是不可能的，我更清楚地知道了人的認(rèn)知能力與范疇。”
　　——王廣義回憶 80年代創(chuàng)作
　　我們甚至可以再具體地區(qū)分兩位藝術(shù)家的特征：在激變的中國社會(huì)，不論是詩人抑或是哲人王，都面臨著被拋在曠野的窘境。
　　1982年對(duì)于張曉剛來說注定是一個(gè)落寞的時(shí)刻，當(dāng)他在畢業(yè)作品中增添了表現(xiàn)主義的因素后，畢業(yè)分配便遭受了來自學(xué)院制度的排斥。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)師的差評(píng)基本上宣判了他的長期失業(yè)。通過面對(duì)曠野和內(nèi)心的磨礪，張曉剛的繪畫進(jìn)一步沉陷入詩化的內(nèi)心敘事，繪畫對(duì)于他來說是一種慰藉和拯救。
　　另一方面，對(duì)于王廣義而言，外向世界的阻礙同樣舉步維艱。他感到自己的工作分配使他離開藝術(shù)中心甚遠(yuǎn)，并希望通過社會(huì)動(dòng)員尋找一種通向彼岸的藝術(shù)。這種斯多葛式的傾向在此后的工作中一直保持著他的強(qiáng)度。這兩位藝術(shù)家走著不同的藝術(shù)道路。
　　1992年廣州藝術(shù)雙年展以一種奇妙的、自由的市場(chǎng)視野接納了兩位迥異的藝術(shù)家，這在當(dāng)時(shí)必定是新異的。從這一刻起，詩與哲學(xué)開始不斷的碰撞。
　　1992年廣州雙年展上，張曉剛展出了他的兩幅《創(chuàng)世篇》。在這兩件凝重的作品中，背景墻的處理頗具深意，它可以看做藝術(shù)家對(duì)歷史性的沉思。民國人物、軍閥、遺老、共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、軍械，這些圖像幾乎橫跨整個(gè)中國20世紀(jì)。在這個(gè)歷史黑箱上誕生的嬰兒，或許更隱射的是1980年代之后的精神世代：孤立、無助、迷茫，突然被拋離在世。那本攤開的書籍藏匿在陰翳里，透露著一種受洗前的圣經(jīng)氣——嬰兒及其家族此后便成為詩人的基礎(chǔ)隱喻。
　　與此同時(shí)，王廣義的大批判系列宣告成立。《大批判·萬寶路》曾經(jīng)獲得1992年首屆廣州藝術(shù)雙年展的最高獎(jiǎng)——文獻(xiàn)獎(jiǎng)?！度f寶路》作為王廣義大批判系列中最重要的作品之一，開創(chuàng)了中國政治波普所能夠展現(xiàn)的碰撞力。萬寶路符號(hào)和工農(nóng)兵之間產(chǎn)生強(qiáng)烈的吊詭，使我們從一個(gè)新的視野去反思意識(shí)形態(tài)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，政治神學(xué)及其背后的虛無主義。
　　王廣義總是切入沖突與斗爭(zhēng)最焦灼的瞬間，這與詩化的張曉剛不同。同時(shí)，他們共同調(diào)用了20世紀(jì)的經(jīng)典圖像并植入隱喻，但一個(gè)是綿密的語境編織，而另一個(gè)是宏大的決定性瞬間的對(duì)撞。
　　2002年，“圖像就是力量：王廣義，張曉剛，方力均的藝術(shù)”在中國深圳舉行。這次展覽又一次將詩與哲學(xué)鏈接在一起。時(shí)隔十年，詩與哲學(xué)都已經(jīng)蔚然陳章，“圖像就是力量”被詮釋為一次完整的排演，作為對(duì)藝術(shù)家所創(chuàng)造時(shí)代的豐富和沖突致敬。如果我們能夠問一問黃專，也許他會(huì)贊同這樣的觀點(diǎn)：詩與哲學(xué)本就是對(duì)同一事物的不同語言，二者之間的關(guān)系是緊張的和不可調(diào)和的。
　　對(duì)于急劇轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)，這兩位藝術(shù)家的藝術(shù)作出了截然不同的回應(yīng)，在很大程度上講，可以成為自1979年到今天的中國當(dāng)代藝術(shù)的兩條精神路徑的縮影。
　　作為一個(gè)謎一樣的城市，布拉格擁有深厚的文化史烏托邦傳統(tǒng)，它是尼采的迷，卡夫卡的城堡，米蘭昆德拉的不可承受之輕。無論是張曉剛還是王廣義，既是他們?cè)?jīng)聽到和讀到的傳說，也是重逢導(dǎo)致的新的開始，當(dāng)藝術(shù)使命的終結(jié)被歷史一再延宕時(shí)，兩種語言逐漸產(chǎn)生了互文關(guān)系，我們開始發(fā)現(xiàn)詩人和哲學(xué)家的身份常常在匆忙中互換。
　　在布拉格，與藝術(shù)家的故鄉(xiāng)相隔萬里的東歐，我們將看到詩與哲學(xué)的又一次重逢，不過事實(shí)上雙方均沾染著雙重身份。然而，作為一片遭受物質(zhì)與精神的斗爭(zhēng)反復(fù)洗禮的土地，布拉格總是見證著歷史的沖突與和解。
　　《斐多篇》中蘇格拉底說道：“我所以作詩，不是想和他（按：指伊索）或他的詩比高低。我知道這不容易。我寫詩只是想試驗(yàn)我所做的夢(mèng)寓意是什么。……也就是說，我本來就作詩，因?yàn)檎軐W(xué)就是最高的詩，我一直在專攻哲學(xué)呀。可是在這次審判之后，節(jié)日偏又推遲了我被處死的日期，我一想，那一再出現(xiàn)的夢(mèng)分明是叫我寫通常所謂的詩歌，我必須作，不能不服從。”
　　我們將在布拉格市立美術(shù)館，擁抱一個(gè)新的視角，在張曉剛與王廣義的新完成的藝術(shù)之間，在詩和哲學(xué)之間，勾連起一個(gè)圖像的城邦，從而與我們的真實(shí)歷史遙相對(duì)照。
　　這也將再次讓我們有機(jī)會(huì)核對(duì)黑塞對(duì)納爾齊斯和歌爾德蒙這對(duì)具有普遍意義的雙重人性的寓意。
　　持機(jī)構(gòu)：捷克文化部   Zdenek Sklenar 畫廊   中捷當(dāng)代美術(shù)館CCC