這是一個(gè)區(qū)別于以往的中國當(dāng)代藝術(shù)展，它不具備我們經(jīng)驗(yàn)中典型的“中國特征”。它所談?wù)摰膶ο蟛皇侵袊鴤鹘y(tǒng)文明的復(fù)興，不是消費(fèi)主義和商業(yè)化對中國的影響，也不是中國當(dāng)代藝術(shù)史和中國中心地區(qū)或城市的社會(huì)發(fā)展的緊密聯(lián)系。
　　或者說，展覽有意擺脫藝術(shù)家的國別和地域性，它試圖呈現(xiàn)在國家身份和歷史決定論之外的線索與視野。展覽由一張《東印度群島圖》開始，這張地圖最早收錄于荷蘭制圖師1570年出版的《寰宇概觀》中，彩色拉丁文，繪制的年份推算為1570-1601年，范圍以亞洲東南部為主，包含中國本部南部、臺(tái)灣、西藏部分在內(nèi)。
　　這張有著濃郁殖民風(fēng)情和大航海時(shí)代印記的地圖，測量并不準(zhǔn)確，它來源于一個(gè)探險(xiǎn)者對異域的想象。例如朝鮮半島的缺失，爪哇島極大，南邊不遠(yuǎn)就是澳洲，北回歸線的錯(cuò)誤劃分，以及在太平洋公海中游蕩著的奇異水怪。對未知海洋的探索與貿(mào)易從未中止，伴隨著海船行駛的足跡，東印度公司的崛起，冒險(xiǎn)家試圖精確的測量陌生的每一寸土地，這便是全球化最早的觀念雛形。自此之后，全球遍布傳教士與浪蕩子的身影。
　　展覽邀請了六位藝術(shù)家，作品所涉獵的范圍與國家、地區(qū)極其廣泛。從基督教文化在今天的運(yùn)用，到科索沃地區(qū)種族主義者的語言計(jì)劃，從亞洲的社會(huì)主義國家朝鮮的貿(mào)易數(shù)據(jù)，美洲的古巴冷戰(zhàn)時(shí)期意識(shí)形態(tài)的對抗，90年代中后期的巴爾干地區(qū)的沖突，從西北的塔克拉瑪干沙漠的中心地帶到臺(tái)北的一輪明月，拉丁美洲的傳統(tǒng)舞蹈，胡志明在越南的夜晚，香港的街頭，直至曼徹斯特的海邊。
　　周軼倫的四件組合繪畫混雜了基督教文化、古典藝術(shù)的造型與現(xiàn)代體育的運(yùn)動(dòng)元素，用街頭式的涂鴉、廉價(jià)材料的拼接和十字架混成一體。強(qiáng)烈的個(gè)體角度，將來自不同階級(jí)的文明劃為一個(gè)平等的關(guān)系，并賦予相似情緒，即使是完全不在一個(gè)階級(jí)和時(shí)代的事物，也因?yàn)閭€(gè)體的角度構(gòu)成了統(tǒng)一的秩序。
　　秦琦三件類似于風(fēng)情繪畫的作品，提供了對異域想象的三種不同的版本，濃郁的、浪漫的異國情調(diào)，穿插在不同的民族、宗教和制度之間。拉丁美洲的荒漠上有著典型民族特色的馬背舞，兩個(gè)西藏紅袍僧人在莽原上的背影，以及在經(jīng)歷法屬殖民和共產(chǎn)主義的越南，胡志明坐在一片荷塘月色和猴子撈月之間，吹動(dòng)的晚風(fēng)與樹梢，拂面而過。
　　我被張玥作品中特殊的興趣點(diǎn)所吸引，數(shù)量巨大的手稿，新聞報(bào)道，解密的檔案、故事的敘述、政治的分析，運(yùn)算和推演的交替轉(zhuǎn)化。這些信息毫無縫隙地交融在一起，目光引向社會(huì)主義國家朝鮮里的家族運(yùn)作，科索沃地區(qū)的民族語言與英文之間的糾葛，以及在冷戰(zhàn)時(shí)期的大國博弈背景下的古巴導(dǎo)彈危機(jī)。這類作品與視點(diǎn)在中國是極為少見的，它不僅捕捉各種被主流敘述拋棄的事件性因素，又給予這些事件以全新的、極端個(gè)人化的歷史框架。
　　李青的《鄰窗》系列，以他者的身份，借用對香港殖民地時(shí)期的紛雜記憶，浮光掠影的印象，通過繪畫、裝置和影像的交互，以今日之目光重新審視日常的香港街頭－－似曾相識(shí)，卻又因時(shí)空的轉(zhuǎn)化逐漸模糊。藝術(shù)家將問題拋給我們，是什么導(dǎo)致了這些變化，又該如何看待這些變化，在什么時(shí)候香港失去了神秘性，失去了寓言性，這里似乎變成一個(gè)孤立的飛地。
　　趙趙“塔克拉瑪干計(jì)劃”的實(shí)施與完成，勾連了另一段頗為特殊的區(qū)域歷史和現(xiàn)實(shí)。他帶著100公里的電纜、一臺(tái)電冰箱，行駛4000多公里，抵達(dá)沙漠北部的侖臺(tái)。將電纜向沙漠中心方向延伸，電纜的盡頭，冰箱通電24小時(shí)，而后運(yùn)回北京，嚴(yán)格按照冰箱等高切割打捆。耗時(shí)數(shù)月，這其間的種種經(jīng)歷和波折的歷程，人們能想到這片土地上過去發(fā)生的歷史，15世紀(jì)西方殖民者初到的窘迫，趙趙的父輩在新疆建設(shè)兵團(tuán)戰(zhàn)天斗地的一生，配著英吉沙小刀的維吾爾人流露的動(dòng)物性和生存的直覺。
　　厲檳源的作品迫使我們將視角拉回現(xiàn)實(shí)與時(shí)空敘述的維度，在空房前對峙的白日焰火，試圖翻越的沙丘，用身體耕種父輩留下的土地，黃昏走向退潮的大海。北京與臺(tái)北的兩張風(fēng)景寫生，成為這個(gè)展覽最后的結(jié)束，作品描述了兩種制度下城市分享的一輪明月與星空，人們在異域彼此想象，充滿幻想。觀念穿梭于公海之間，亦如海上生明月，天涯共此時(shí)。
　　當(dāng)這些問題與地區(qū)性現(xiàn)實(shí)匯集在一起的時(shí)候，構(gòu)成這個(gè)展覽的并不是你所看到的作品，而是這些異域背后復(fù)雜各異的現(xiàn)實(shí)。它為我們提供一個(gè)異樣的、特殊的平等視角，一次混雜著各種口音的圓桌會(huì)議。地區(qū)、國家之間的曖昧和爭執(zhí)地帶，彼此作為異域的想象、認(rèn)知與實(shí)踐，以及觀念的自由與限制。這些問題為地區(qū)性的未來提供了一些鮮活而又沉重的歷史案例，如何應(yīng)對民族主義的復(fù)興，民主的意義，國家概念的整體話語等，既是對今天的啟示，也是對此刻的回應(yīng)。只有這樣，這個(gè)在臺(tái)北發(fā)生的中國當(dāng)代藝術(shù)展才具備它真正的意義，才能獲得一個(gè)明確的指向。
　　
　　在這張老舊的《東印度群島圖》上，臺(tái)灣隱藏在日本的西南群島中，標(biāo)為福爾摩沙島，旁邊的小琉球群島反而極大。這個(gè)充滿基督文化色彩的名字，源于1543年左右，據(jù)說是一艘葡萄牙人的船只在經(jīng)過臺(tái)灣海面時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)一座青蔥翠綠的美麗島嶼，水手們大呼“llhaFormosa”（福爾摩沙），葡萄牙語意為美麗島。這種說法并無直接的證據(jù)，但在1950年以前歐洲人通常這樣稱呼臺(tái)灣。
　　崔燦燦   2017-08-03
　　寫于南美洲智利的圣地亞哥