引言：沈敬東作為當(dāng)代一個(gè)知名度非常高的藝術(shù)家，他所創(chuàng)造的獨(dú)特的圖像風(fēng)格被我歸納為"后波普浪潮"中的典型。但是我們更多的研究應(yīng)該還是他作品典型化形成的背景、意義、圖式的審美價(jià)值以及作為一個(gè)知識(shí)分子的人文反思。
　　后波普浪潮作為中國(guó)20世紀(jì)90年代中期之后出現(xiàn)的一種特殊意義的文化現(xiàn)象，在打通大眾文化與精英文化的屏障起到了不可替代的特殊貢獻(xiàn)，在藝術(shù)歷史的研究上也成為一個(gè)無(wú)法繞過(guò)的課題。今天對(duì)這一課題的研究，也就是對(duì)于中國(guó)社會(huì)90年代中期以來(lái)中國(guó)人的精神狀態(tài)、社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化演變歷史的研究。
　　在這個(gè)特殊的藝術(shù)浪潮中，后波普藝術(shù)家的創(chuàng)作呈現(xiàn)了很多種不同的藝術(shù)形式。而絕大多數(shù)藝術(shù)家都是運(yùn)用具有中國(guó)典型標(biāo)志性的符號(hào)形象來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。沈敬東的作品是其中一種特殊的樣式，他把最可愛(ài)的軍人形象卡通化，用這種無(wú)個(gè)性的集體形象木偶化、幽默化的方式概括性地創(chuàng)造出具有鮮明"沈敬東風(fēng)格"的典型圖式。這種圖式在視覺(jué)上具有明確的指認(rèn)性，其特征與他同時(shí)期其他"后波普"藝術(shù)家的作品有著顯著的區(qū)別，這些作品大多成熟于2000年之后，在這段時(shí)期的中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象中可以作為一種典型來(lái)闡述，用以研究中國(guó)消費(fèi)主義時(shí)期文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。
　　作為一個(gè)利用軍人典型形象來(lái)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)作品的藝術(shù)家，沈敬東個(gè)人的生活經(jīng)歷無(wú)疑起到了重要作用。生于1965年的沈敬東其實(shí)是屬于文革的一代，這代人的生活經(jīng)歷、情感經(jīng)歷有著復(fù)雜的成份，因?yàn)樵谶@代人成長(zhǎng)的青春時(shí)期，社會(huì)特殊的環(huán)境無(wú)疑將他們塑造成為矛盾的一代。文革的記憶、80年代的轉(zhuǎn)型、90年代的變革都使得沈敬東們對(duì)生活、社會(huì)、精神的價(jià)值觀不斷質(zhì)疑、即而變換重組，于是對(duì)于國(guó)家、社會(huì)的看法在這代人的本能中變得特別的復(fù)雜而矛盾。過(guò)去英雄主義的教育告訴他，國(guó)家為我們描繪的宏偉藍(lán)圖是永遠(yuǎn)也揮之不去的夢(mèng)幻。正是在這樣矛盾的內(nèi)心斗爭(zhēng)、精神的自我掙扎中，沈敬東反思了自我的經(jīng)歷。而對(duì)于藝術(shù)真實(shí)價(jià)值的追求，使得他不再滿足于正統(tǒng)的思維，1991年沈敬東從南京藝術(shù)學(xué)院畢業(yè)后，進(jìn)入了南京軍區(qū)政治部前線文工團(tuán)，在這個(gè)特殊的群體中，他負(fù)責(zé)文工團(tuán)的話劇舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)。這個(gè)"光榮的團(tuán)"曾經(jīng)排演過(guò)著名的《霓虹燈下的哨兵》。在這樣一個(gè)團(tuán)體中他工作了10幾年，部隊(duì)嚴(yán)肅的生活、嚴(yán)密的組織、高度的政治性使得他充滿冒險(xiǎn)意味的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作受到了絕對(duì)的束縛。而內(nèi)心那團(tuán)對(duì)自由與真實(shí)的渴望更加被催脹的強(qiáng)烈。直到他毅然離開(kāi)部隊(duì)，放棄衣食無(wú)憂的生活來(lái)到北京尋找他向往的藝術(shù)理想。這段部隊(duì)生活的經(jīng)歷使得他對(duì)軍人的形象有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與理解，這也就是他后來(lái)逐漸以軍人形象來(lái)作為沈敬東個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的原始因緣。
　　在沈敬東的思想中，對(duì)軍人形象有著特殊的意義與解讀。1997年他有一次排話劇的時(shí)候拍過(guò)一張穿軍裝的劇照，這張圖片成為他后來(lái)作品的雛形。在一次采訪中，他這樣說(shuō)："它是一個(gè)偶然，我們?cè)谂膽?，拍一個(gè)話劇。穿著部隊(duì)軍裝拍著玩。拍完了以后，一看，哎，我覺(jué)得很陌生，都不像自己了。我覺(jué)得很有意思，而且感覺(jué)到很嚴(yán)肅，很政治化的一種感覺(jué)。覺(jué)得自己的身份好像就變了。然后就把它放大，在一個(gè)展覽中間我就把它展出了，讓觀眾來(lái)跟我這個(gè)作品合影，同時(shí)，合影之后的作品我又參加展覽，反反復(fù)復(fù)地這樣，帶有互動(dòng)性的。這個(gè)作品，可以是我個(gè)人自己的一個(gè)轉(zhuǎn)變，我開(kāi)始關(guān)注我自己，問(wèn)題關(guān)注小了，而且關(guān)注從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)了。"從服從團(tuán)體化的生活，到關(guān)注自我，這種轉(zhuǎn)變具有重要的價(jià)值。這正是一個(gè)人自我覺(jué)醒的開(kāi)端，一代人從集體無(wú)意識(shí)向個(gè)人價(jià)值追求轉(zhuǎn)化的歷程意味著整個(gè)社會(huì)的變局。在一個(gè)集體無(wú)意識(shí)的時(shí)代也好、還是在那樣的團(tuán)體中也好，都并不是個(gè)人不愿意追求自我的價(jià)值，而是，在那樣的時(shí)代或團(tuán)體中，關(guān)注自我是一件沒(méi)有意義的事情。因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的價(jià)值取向是崇尚無(wú)私忘我的犧牲精神的。在那樣的時(shí)代或集體中，我們熱烈相信我們對(duì)我們的同志、朋友、家人負(fù)有神圣的不可推卸的責(zé)任，而實(shí)際上，這樣一種精神狀態(tài)正是我們每個(gè)人在那樣的環(huán)境中都面臨自我"溺斃"之時(shí)一把拽住的漂浮在時(shí)代驚濤駭浪中的一根朽木。我們看起來(lái)是在助人一臂，實(shí)際上卻是在拯救自己。正如艾里克·霍弗所說(shuō)："毫無(wú)疑問(wèn)，在把自我中心的生活換成無(wú)私的生活以后，我們會(huì)得到的自尊是龐大的。無(wú)私者的虛榮心是無(wú)邊無(wú)際的"。②
　　拋開(kāi)沈敬東其他的角色，譬如他策劃過(guò)幾個(gè)不錯(cuò)的展覽和出過(guò)幾本好玩的書(shū)不談。作為一個(gè)藝術(shù)家他的風(fēng)格成熟在2003年之后，那些具有明顯沈敬東特征的作品，借用了民間泥人、木偶以及卡通等的特征，將英雄形象幽默化、木偶化，在視覺(jué)感受上，這些作品雖然承襲了90年代之后的流行趨勢(shì)--曖昧、玩世的色彩創(chuàng)造，但是在構(gòu)圖、形象的研究中，沈敬東找到了自己的特殊的表達(dá)方式，從而創(chuàng)造了典型的"沈敬東圖式"。這樣一種圖式具有明確的指認(rèn)性和不可替代性。那么對(duì)這個(gè)"沈敬東圖式"的解讀與闡釋，則有有助于我們深入了解一個(gè)時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的豐富內(nèi)容。
　　我之所以確定沈敬東的作品具有典型的后波普性，在于"沈敬東圖式"將軍人形象幽默化的表達(dá)，又只有在消費(fèi)主義階段到來(lái)后才有了可能性。商品經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則使得一切不再完全從意識(shí)形態(tài)的原則出發(fā)，而是更多的從商業(yè)法則出發(fā)。人們從政治的生活方式走向商業(yè)娛樂(lè)的生活方式，于是那些正統(tǒng)的、嚴(yán)肅的、簡(jiǎn)單化的圖式不再能夠適用新的時(shí)代需要，而娛樂(lè)的、幽默的、消費(fèi)化的、波普的具有強(qiáng)烈視覺(jué)指認(rèn)性的圖式必然成為人們選擇的新形象。沈敬東創(chuàng)造的正是這樣一種典型化的圖式。這也是和他一樣的"后波普"藝術(shù)家的作品在20世紀(jì)90年代中后期之后直到2008年金融危機(jī)之前能夠風(fēng)行的社會(huì)原因。
　　英雄形象被幽默化的改造，在沈敬東的圖像隱喻中還具有深刻的思想內(nèi)容。面對(duì)沈敬東所創(chuàng)造的這個(gè)看上去簡(jiǎn)單的圖式，我們卻不能夠簡(jiǎn)單的去理解，在那些標(biāo)準(zhǔn)化的幽默形象背后，是他深刻的反思，也是他對(duì)個(gè)人價(jià)值的重新認(rèn)知。這正是一個(gè)具有人道主義與人文思想的知識(shí)分子的思考與認(rèn)知的雙重性。
　　這是一個(gè)深刻的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)涉及到我們對(duì)于國(guó)家、生命、社會(huì)以及價(jià)值等諸多問(wèn)題的思考。沈敬東的《英雄系列》以及《和諧系列》所引發(fā)的其實(shí)是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)國(guó)家命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值重新反思的形而上的思考。這種思考之中折射著當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)生命的熱愛(ài)、對(duì)真理的追求、對(duì)人微言輕的異端的尊重。
　　自2009年之后，沈敬東的作品無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都有一些新的探索，譬如《包扎》系列、《小王子》系列等等，這些新的系列作品在圖像語(yǔ)言上仍然延續(xù)著"沈敬東風(fēng)格"，但是在內(nèi)容的表達(dá)上拓寬了題材，從軍人形象向更寬泛的內(nèi)容上轉(zhuǎn)變。從這些變化中，我們看到藝術(shù)家試圖超越自己局限性的大膽嘗試。至于今后沈敬東的作品將有怎樣的發(fā)展，我們?nèi)孕枰^續(xù)觀察，更希望他能夠帶給我們更多新的驚喜！
　　2009年2月27日寫(xiě)于北京東壩
　　修改于2017年4月
　　注：
　　①"后波普浪潮"，江銘在《后波普浪潮--對(duì)中國(guó)特殊消費(fèi)主義的現(xiàn)象學(xué)研究》一書(shū)中提出的關(guān)于20世紀(jì)90年代中期發(fā)生于中國(guó)本土的一個(gè)藝術(shù)史概念。
　?、诔鲎裕溃┌锟?middot;霍弗著《狂熱分子》，梁永安譯。廣西師大出版社，2008年第1版第30頁(yè)。 　　沈敬東作為當(dāng)代一個(gè)知名度非常高的藝術(shù)家，他所創(chuàng)造的獨(dú)特的圖像風(fēng)格被我歸納為"后波普浪潮"中的典型。但是我們更多的研究應(yīng)該還是他作品典型化形成的背景、意義、圖式的審美價(jià)值以及作為一個(gè)知識(shí)分子的人文反思。
　　英雄形象被幽默化的改造，在沈敬東的圖像隱喻中還具有深刻的思想內(nèi)容。面對(duì)沈敬東所創(chuàng)造的這個(gè)看上去簡(jiǎn)單的圖式，我們卻不能夠簡(jiǎn)單的去理解，在那些標(biāo)準(zhǔn)化的幽默形象背后，是他深刻的反思，也是他對(duì)個(gè)人價(jià)值的重新認(rèn)知。這正是一個(gè)具有人道主義與人文思想的知識(shí)分子的思考與認(rèn)知的雙重性。
　　自2009年之后，沈敬東的作品無(wú)論從形式上還是內(nèi)容上都有一些新的探索，譬如《包扎》系列、《小王子》系列等等，這些新的系列作品在圖像語(yǔ)言上仍然延續(xù)著"沈敬東風(fēng)格"，但是在內(nèi)容的表達(dá)上拓寬了題材，從軍人形象向更寬泛的內(nèi)容上轉(zhuǎn)變。從這些變化中，我們看到藝術(shù)家試圖超越自己局限性的大膽嘗試。
　　                                                    策展人：江 銘