隋建國(guó)的最新個(gè)展“肉身成道”即將于2017年3月9日周四下午4點(diǎn)在佩斯北京開(kāi)幕，呈現(xiàn)藝術(shù)家2016年至2017年的最新創(chuàng)作。
　　作為中國(guó)當(dāng)代雕塑的領(lǐng)軍人物，隋建國(guó)在近四十年的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步發(fā)展出極富思辨性的創(chuàng)作觀念及表現(xiàn)手法，并在其藝術(shù)家與教師的雙重身份中通過(guò)不間斷的思考與實(shí)踐去探討雕塑的立身之本。此次展出的新作可被視為隋建國(guó)過(guò)去十年創(chuàng)作的階段性總結(jié)，在其自2006年《時(shí)間的形狀》以來(lái)的藝術(shù)探索中，藝術(shù)家與雕塑自身的內(nèi)在關(guān)系逐漸顯露，并成為其創(chuàng)作思考的主線。藝術(shù)家早期的表現(xiàn)主義抒情及此后的符號(hào)化表現(xiàn)手法均被其一一摒棄，而正是通過(guò)對(duì)造型技巧的剝除，藝術(shù)家得以在“創(chuàng)作的最小化”過(guò)程中逐步接近創(chuàng)作的核心。
　　在此次展出的《手跡》系列中，雕塑家的工作被最終簡(jiǎn)化為手部的一捏一握，并通過(guò)這個(gè)最為基本的身體行為暗示了創(chuàng)作者與材料對(duì)象的實(shí)質(zhì)關(guān)系。被手掌擠壓過(guò)的粘土以其自身特性中的順從與柔韌成為了藝術(shù)家身體最忠實(shí)的記錄者。在粘土表面凹凸起伏的印痕中，雕塑家的手成為了無(wú)法否認(rèn)的絕對(duì)存在。而藝術(shù)家在對(duì)自身身份進(jìn)行確認(rèn)的同時(shí)也賦予了粘土以全新的命名——通過(guò)與藝術(shù)家身體的互動(dòng)，這一在雕塑的歷史中長(zhǎng)期充當(dāng)形象載體卻被視而不見(jiàn)的柔軟材質(zhì)第一次成為了自身的肖像，并借助21世紀(jì)的工業(yè)技術(shù)程序獲得了公共化的紀(jì)念碑性。在同步展出的錄像作品《肉身成道》中，身體作為起因的不可或缺性被更為明確地揭示出來(lái)，藝術(shù)家捏握泥土的每一個(gè)發(fā)力瞬間均被高速攝影機(jī)記錄，使得雕塑的創(chuàng)作過(guò)程更接近于一場(chǎng)行為演出。在展廳幕墻上持續(xù)進(jìn)行著“表演”的手填補(bǔ)了雕塑外部凹陷出的時(shí)空空缺，將二者合并為一個(gè)完整的現(xiàn)場(chǎng)。
　　在此次展出的最新雕塑作品中，藝術(shù)家使用了高精密度的3D掃描技術(shù)及3D打印技術(shù)精確捕捉并還原了作品表面的手紋細(xì)節(jié)。這一最新科技自2008年以來(lái)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期磨合終于在2015年實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的突破，得以被藝術(shù)家運(yùn)用于創(chuàng)作中，打破了此前在泥稿放大過(guò)程中對(duì)于細(xì)節(jié)還原的技術(shù)局限，使得雕塑作品的表面肌理達(dá)到了前所未有的細(xì)膩程度。這種精確帶來(lái)的突破并非僅僅是技術(shù)上的，更是對(duì)藝術(shù)家美學(xué)理想的逐步靠近——以高科技處理生成的作品如科學(xué)實(shí)驗(yàn)般精確記錄下材料的特性與受力結(jié)果，將前一階段作品中仍舊相切于抽象表現(xiàn)主義的造型手法邊緣的藝術(shù)觀念，徹底推進(jìn)到對(duì)于雕塑身體性本質(zhì)的客觀揭示。而這種對(duì)于科學(xué)及工業(yè)技術(shù)的開(kāi)放態(tài)度正是隋建國(guó)作品中現(xiàn)代性的氣質(zhì)根源。
　　隋建國(guó)是中國(guó)當(dāng)代雕塑界最具代表性的藝術(shù)家，被評(píng)論家譽(yù)為“在觀念主義方向上走得最早也最遠(yuǎn)的中國(guó)雕塑家”。隋建國(guó)在藝術(shù)探索中對(duì)創(chuàng)作觀念、作品形式、媒介選擇、處理方法、時(shí)空經(jīng)驗(yàn)等多個(gè)方面都有獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。他的雕塑將觀念與形式巧妙地結(jié)合在一起，作品多以大的尺度感給人以感官上的沖擊力。隋建國(guó)早期的雕塑作品帶有很強(qiáng)的符號(hào)性，這些符號(hào)大多與社會(huì)、歷史的特殊記憶密切相關(guān)。隨后，他的創(chuàng)作逐漸拋離了個(gè)體的身份，創(chuàng)作進(jìn)入了更為宏觀的視角，從中可以看到一種對(duì)時(shí)間與空間概念的文化探索。同時(shí)，隋建國(guó)也成功地將雕塑帶入一個(gè)全面反省中國(guó)現(xiàn)代性的藝術(shù)實(shí)踐中。無(wú)論是早期的現(xiàn)實(shí)主義作品，還是后來(lái)創(chuàng)作的“中山裝”、“恐龍”等經(jīng)典形象，都是在中國(guó)本土的知識(shí)譜系和文化經(jīng)絡(luò)中尋找問(wèn)題和解決問(wèn)題的途徑與方式，具有明顯的知識(shí)分子氣質(zhì)，流露出嚴(yán)肅的社會(huì)批判立場(chǎng)和人文道德指向。此外他的創(chuàng)作還涉及影像、公共行為等領(lǐng)域。