春天的心志

--朝向禮樂秩序的圖像敘事

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。

--《論語·先進》

春天是年輕人的季節(jié)，春天是感發(fā)心志的時節(jié)，中國當(dāng)代藝術(shù)正適逢春天--春天的經(jīng)驗就是重新尋找殘雪積埋下的種子，呵護它，使之萌芽。當(dāng)代藝術(shù)牽連著“尋春”與“惜春”之間的身體節(jié)奏，試圖探求其自身的生命力。

中國藝術(shù)家深諳“暢神”、“感通”的玄妙，其時間觀不像西方人樣執(zhí)著于精確度，而是以內(nèi)在時間的方式為自身的情緒和思維奠定尺度。一個時期中的中國敘事者并不完全計較于形態(tài)相似性維度的謀劃，在他們的作品中沒有強迫性的修辭術(shù)，好的作品隨作者性情心境變化，“趣味”得到最大程度的凸顯：“不把事當(dāng)事”的灑脫，簡單質(zhì)樸的筆墨趣味中卻暗含著世界的豐富性，故事雖零碎，故事底下的文化依托卻指向一種玄學(xué)維度的完整。這樣的趣味同樣表現(xiàn)在中國的繪畫中，金圣嘆批《水滸傳》時，明確指出中國的“畫法”即“文法”，看似松散的圖像中卻內(nèi)含響應(yīng)東方時間敘事的玄機。從“馬一角”，“夏半邊”的南宋宮廷畫，到青藤、白陽等明清文人畫，其中總要強調(diào)虛實相接的斷裂感，過分坐實，反而不成畫。正如北宋大哲張載所言：“造化所成，無一物相肖者。”（《正蒙.太和》）繪畫史告訴我們，歷代對“瀟湘八景”、“梅蘭竹菊”等同一題材雖然有著不厭其煩的反復(fù)描繪，但個中敘述的故事細節(jié)卻千姿百態(tài)。當(dāng)然，許多圖像講述的故事被時間所淘汰，源自缺乏生命力，或者觀念“無趣”。但是，在這種不同敘述的過程中，同樣的故事不斷被支離，又不斷被放大，折射出一代代傳承者的差異、困境與頓悟。

這樣的繪畫生成邏輯啟迪我們的是，一旦有了時間、秩序?qū)用娴囊曇?，就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代繪畫的困境，追根揭底是缺失了秩序依托。與其他藝術(shù)一樣，圖像敘事的傳統(tǒng)建立在大眾共識、也就是民眾的生活秩序的基礎(chǔ)上，這種秩序就是中國的禮樂秩序。“集其大成，自出機抒”，相較之下，朝向禮樂秩序的圖像制作并沒有理念轉(zhuǎn)化到現(xiàn)實的困惑，并在極高的創(chuàng)作自由中保持著“樂而不淫，哀而不傷”的趣味。

春天是一個趨向強烈的季節(jié)，在這個時令，時間逸出時間，從而成為源初的時間性本身，因為時間正是那逸出自身的東西，或者乃是一切逸出和生長的增益性本身。季節(jié)畫廊在春光明媚的和風(fēng)煦日中，聚集了八位才華橫溢的年輕藝術(shù)家各抒其志，在他們不同媒介和題材的創(chuàng)作中蘊含著共同的領(lǐng)悟：我們的圖像繪畫從來不是所謂的視覺產(chǎn)品，而承載著民族文化于高處行走的使命。當(dāng)代藝術(shù)的歷史使命，使得作為文化個體的創(chuàng)作者，投入于文化血脈的涌動中，讓朝向禮樂秩序的古老經(jīng)驗在“其命維新”的春天心志中不斷煥發(fā)生機，當(dāng)代繪畫的圖像敘事要從這樣的時間中溢出自我的時間。

2015.3.9

策展人：張小迪