燕閑清賞——瓷珍藝術(shù)空間開(kāi)幕展序

劉墨

明代有一位很有名的作家，叫高濂，生活于萬(wàn)歷（1573-1620）年前后。

他有本著作叫《遵生八箋》，縱論養(yǎng)生、藏書(shū)、賞畫(huà)、論字、看花、聞香、文房器具、琴、鶴……舉凡今日所推重的雅生活，他不僅全部涉及到，而且堪稱今日雅生活的示范性教材。

《燕閑清賞箋》，是《遵生八箋》中的三卷，除了敘述種花之外，俱言賞鑒清玩之事。里面尤其涉及到瓷器的辨識(shí)與鑒賞。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，這一切都是人們?cè)谇彘e生活中需要鑒賞之物。

陶瓷無(wú)疑是最能代表中國(guó)的器物之一。它之所以重要，是因?yàn)樗c生活的關(guān)系，好的器物既可以融入生活，更能提升生活的境界--充滿了藝術(shù)氣息的器物，是藝術(shù)家給世界的最好的禮物。

但美離開(kāi)了實(shí)用，也就意味著離開(kāi)了實(shí)用生活，用柳宗悅的說(shuō)法，“那就意味著放棄了民眾”。（《工藝之道》）

陶瓷作為器物之一，與人們的日常生活高度合一，從傳統(tǒng)的角度甚至可以這樣說(shuō)，脫離了生活的器物并不是一個(gè)好的器物，真正的美麗是真實(shí)的東西，真實(shí)的東西，是與生活融為一體的；而對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，審美的獨(dú)立價(jià)值與個(gè)性的張揚(yáng)卻是頭等大事。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，人們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是斷裂的，相信這一說(shuō)法的當(dāng)代藝術(shù)家被解放了，他們恣意地創(chuàng)作著，也豐富了人們對(duì)于陶藝的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，現(xiàn)在許多人也許改變了看法，認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是斷裂的，它們是相續(xù)承接的。因而，傳統(tǒng)的美，重新回到了當(dāng)代陶藝家的作品里。

瓷珍藝術(shù)空間致力于從學(xué)術(shù)研究的角度推廣陶藝，更注重陶藝在當(dāng)代的發(fā)展。此次主辦《燕閑清賞--瓷珍藝術(shù)空間開(kāi)幕展》，正是兼顧了傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義上的陶藝。而且，還邀請(qǐng)了國(guó)際知名的陶藝家一同參展，更是為此次展覽添光增色許多。

生活，無(wú)疑是檢驗(yàn)真?zhèn)嗡囆g(shù)品的一個(gè)重要標(biāo)志。

愛(ài)生活的藝術(shù)，生活一定會(huì)更愛(ài)藝術(shù)。

因而，我們所選擇的參展的陶藝家們及其作品，正是可以在生活中加“清賞”的，他們既展示了傳統(tǒng)陶藝的典雅莊重，同時(shí)也展示了當(dāng)代陶藝家的獨(dú)具匠心。

展覽雖然規(guī)模不大，但作為瓷珍藝術(shù)空間的第一個(gè)展覽，它的重要性是顯而易見(jiàn)的。

2015/3/13