藝術(shù)創(chuàng)作的主體是精神自由和文化擔(dān)當(dāng)?shù)谋磉_(dá)，這一直都是藝術(shù)發(fā)展中被討論的核心問(wèn)題之一。從藝術(shù)史的角度來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作中存在的人文關(guān)懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)是不可或缺的重要線索。一種缺乏獨(dú)立思考僅僅追求視覺性和自我至上的藝術(shù)創(chuàng)作，其實(shí)質(zhì)是脫離時(shí)代性格之外的自我陶醉。藝術(shù)創(chuàng)作的終極關(guān)懷是對(duì)于自由和責(zé)任的體現(xiàn)，很顯然在這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)不僅僅再是上層建筑和特殊群體的工具和寵物，而是具有思想、性格和獨(dú)立的表達(dá)體。人們?cè)絹?lái)越需求在藝術(shù)作品中感受到某種強(qiáng)大的立場(chǎng)，這是藝術(shù)創(chuàng)作不可回避的文化責(zé)任。藝術(shù)家的創(chuàng)作隨著時(shí)代的變化，發(fā)生著絕對(duì)改變，脫離時(shí)代背景來(lái)討論問(wèn)題顯然無(wú)效。就中國(guó)當(dāng)下社會(huì)環(huán)境而言，個(gè)體與集體間的矛盾愈發(fā)嚴(yán)重、文化斷裂造成的道德缺失已經(jīng)使每一個(gè)生活在其中的個(gè)體感到悲憤、個(gè)體思想投機(jī)促使人與人之間的信任感達(dá)到崩潰邊緣等等一系列的問(wèn)題，都將成為藝術(shù)家創(chuàng)作的有效語(yǔ)言。藝術(shù)家必須站在大眾的角度來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)言，才能使自身的藝術(shù)創(chuàng)作具有重要價(jià)值。
2008年之后的藝術(shù)界開始出現(xiàn)較為明顯的關(guān)注青年藝術(shù)家的一系列行動(dòng)，關(guān)于青年藝術(shù)家的拍賣、展覽、評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)論開始頻繁出現(xiàn)。但由于2006年至2010年正是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)比較火熱的幾年，所以大多數(shù)青年藝術(shù)家是在這樣的背景下確定自身的藝術(shù)角度和語(yǔ)言。但事實(shí)是2008年之后中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、還有藝術(shù)界的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了巨大變化，這種變化讓很多青年藝術(shù)家措手不及，但值得慶幸的是大多數(shù)青年藝術(shù)家（尤其80后）并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的參與到市場(chǎng)操作中，這也使得他們開始真正地和他們所處的時(shí)代進(jìn)行摩擦。2008年之后的青年藝術(shù)家的作品中明顯出現(xiàn)了獨(dú)立思考的現(xiàn)象，他們大多數(shù)開始對(duì)自己的社會(huì)體悟進(jìn)行反思并開始“接地氣”的創(chuàng)作。至此，藝術(shù)創(chuàng)作其實(shí)開始進(jìn)入阿瑟•丹托所謂的“后歷史”時(shí)期，所謂“后歷史”時(shí)期意味著藝術(shù)史的終結(jié)，藝術(shù)創(chuàng)作開始對(duì)于既往藝術(shù)的重復(fù)，不存在創(chuàng)新的可能性。但我認(rèn)為丹托的“藝術(shù)終結(jié)論”是對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入觀念表達(dá)的終極關(guān)懷，藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入了高級(jí)表達(dá)階段——哲學(xué)。既然藝術(shù)的本質(zhì)是哲學(xué)，那么重要的就不再是藝術(shù)的審美性，而是進(jìn)入哲學(xué)式的思辨。實(shí)際上哲學(xué)式的關(guān)照真正終結(jié)的是藝術(shù)思想的表達(dá)，而哲學(xué)的書寫和表達(dá)是通過(guò)抗?fàn)幮缘乃急嫠a(chǎn)生，這種思辨性在藝術(shù)創(chuàng)作方面又常常隱藏在豁然直達(dá)性中，所以現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中的抗?fàn)幮耘c批判性是創(chuàng)作的本質(zhì)。同時(shí)筆者認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作在今天其實(shí)和哲學(xué)走到了同一層面，當(dāng)代藝術(shù)針對(duì)人性的關(guān)懷存在直接地表達(dá)，也為哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了新的可能。80年代至今，批判和抗?fàn)幮缘乃囆g(shù)創(chuàng)作成為一條不可忽視的藝術(shù)現(xiàn)象在不斷地發(fā)展，尤其在08年之后，中國(guó)進(jìn)入“后奧運(yùn)時(shí)代”，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作開始出現(xiàn)第二次較為深入的批判性表達(dá)。
阿多諾說(shuō)“因?yàn)榻涣魇蔷駥?duì)實(shí)用的適應(yīng)，精神通過(guò)這種適應(yīng)而進(jìn)入商品范疇，而今天人們所說(shuō)的意義就成了這種丑惡現(xiàn)象的一部分”，那些拒絕與大眾交流的作品其中隱含的批判性存在著重要價(jià)值。這一點(diǎn)往往是青年藝術(shù)家使用一種異文化或者是自我建構(gòu)一種對(duì)當(dāng)下生活修正后的思想，同時(shí)還隱含了對(duì)當(dāng)下文化批評(píng)的目的。他們的創(chuàng)作注定充滿著實(shí)驗(yàn)性和對(duì)于概念的冒險(xiǎn)，是在逼真的記錄著多樣的社會(huì)體驗(yàn)，致力于對(duì)片段的闡釋，雖然基調(diào)零碎且不確定，但因?yàn)闆](méi)有出現(xiàn)取代以往大理論的東西，所以將焦點(diǎn)集中在那些零散的事物上和細(xì)節(jié)上是一個(gè)建構(gòu)的階段。青年藝術(shù)家獨(dú)立性創(chuàng)作的基本策略都偏向于對(duì)一些現(xiàn)實(shí)生活中的既定常識(shí)加以分解，將自己熟悉的時(shí)事或某種社會(huì)既定的思想至于異文化經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)境中，甚至是令人震驚的場(chǎng)合之中。這種做法均以促使觀者獲得文化差異的意義為目的，這種“變熟為生”的策略成為超現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)與抗?fàn)幍囊环N基本方式，亞瑟•丹托曾經(jīng)詳細(xì)的論述了藝術(shù)的這種功能性。
復(fù)辟是反歷史的妄想，青年一代藝術(shù)家明白返回上代人的理論和語(yǔ)言是不存在的行為。時(shí)代需要完整地被表述，當(dāng)對(duì)世界的多樣性認(rèn)識(shí)受到既定意識(shí)威脅的時(shí)候，藝術(shù)創(chuàng)作必須繼續(xù)為人們提供一種令人信服的趨近世界多樣性的途徑。人們可能期待，藝術(shù)創(chuàng)造者將會(huì)對(duì)其研究的文化角度和倫理維度做出判斷。對(duì)于一些人來(lái)講，提倡或維護(hù)以某種社會(huì)現(xiàn)實(shí)為背景的價(jià)值觀，是藝術(shù)創(chuàng)作和文化批評(píng)的主要目的。然而作為藝術(shù)創(chuàng)作者，我們關(guān)懷的是文化差異性和時(shí)代語(yǔ)境。文化藝術(shù)的話語(yǔ)賴以興旺發(fā)達(dá)的手段在于超離社會(huì)生活的思辨，它們或許會(huì)利用經(jīng)驗(yàn)研究，但在表述技巧上必須在實(shí)用于自身語(yǔ)境中得到提煉，藝術(shù)創(chuàng)作必須負(fù)有說(shuō)明的義務(wù)，同時(shí)必須認(rèn)識(shí)到他們的創(chuàng)作實(shí)際上正在為國(guó)內(nèi)外形形色色具有批評(píng)眼光的讀者而寫作，這樣他們的創(chuàng)作才會(huì)得到發(fā)展和完善，成為實(shí)質(zhì)性和自覺性多元視角的典范。
王澈
2014年7月25日于北京方糖